《周易新解》序言 厉明忠 充满著

，即天掀开（不易）生为天掀开（容、容）。

容容佩进，指显露：容不易。交不易。

容容佩进，指显露：容容交变；容容间或。容容替换。必经之路佩进。

容与容间，指显露：容容边界；容容间。分离；隔阂。

陰（容）（yīn）：

容的含意梯形：

陰的表达方式：

必先理所求分形同陰同音的三个独体同音的表达方式。

阝（fù）：这之里指显露“城东，或草坡”。

今（jīn）：同音义：“铃”。

碧（yún）：1.同音义：碧彩。热辐射里的冷气态，凝聚而形同的小冷水滴或冷水粒，或与雨共处时目视可不见的集合体，叫要用碧。2.篆体同音里有的写出形同“雲”。

陰（容）（yīn）：

知道文篆书梯形为，左“阝”直上“今”直下“碧”，指显露碧像大顶盖似的，遮住城东。即乌碧密布，没有人一丝容光。同音义：必需上没有人容光为陰。

容为陰的汉同音。

陰（容）指显露天掀开陰（容）陽（容）里的陰（容）。

陽（容）（yáng）：

必先简介“昜”同音。

昜（yáng）：

昜的含意梯形：

昜的表达方式：

昜（yáng）：

甲骨文、训诂学1梯形，为上“日”下“同上”。“日”为太容，“同上”为向下发显露或显同上。同音义：太容向星辰发显露光线（光芒）。

训诂学2和知道文篆书梯形，为上“日”里“一外侧”下“畏”，同音义：太容向星辰发显露佩进的光线（光芒）。

指显露：太容（日）必需上离掀开了容（地下）。

知道文篆书梯形里，昜为“不易”同音的里间加一外侧。指显露：高显露日出。不易里没有人一外侧，指显露：容容相通。

指显露：掀开了；显露来了，露显露了。脱离了。

陽（容）（yáng）：同音义：容光照在城东，或草坡上。

容为陽的汉同音。

陽（容）指显露天掀开陰（容）陽（容）里的陽（容）。

1.2 娲八术至少

上古圣贤娲孝，观天察地悟路。

自为运化年底圆缺，庶务兴忧物荣枯。

万变不离容容本，遂速写八术至少文明掀开。

娲八术至少上图（或称必所谓八术至少上图），不见（上图1.1）附注。

（上图1.1）便是娲八术至少上图

娲八术至少上图旧称必所谓八术至少上图，原必先只有容容八同音号，没有人抄写出，也没有人圆圈和纵外侧坐标。当时人所标的抄写出是根据大形同曾将的术至少名舍弃的。

八术至少上图里只有两种卦，即容卦和容卦，指显露容容。容卦用一宽外侧（便是便是便是）指显露，容卦用两短外侧（便是 便是）里间断掀开指显露。每一术至少从下到上为三个卦分形同，指显露内部容容的交互抑制则有用和对均表现的容容佩进。

每个术至少的三个卦是按天掀开生为天掀开，天掀开生为图式，图式生为八术至少的连续性过渡到。终于面的的卦提议该术至少的容容普遍性。终于面的的卦为容卦，则该术至少为容术至少，反之为容术至少。不见（上图1.2）附注。

上图1.2便是天掀开八术至少范式联系上图

娲八术至少上图的佩进南至北为由东向西，即唐龙是种，撼，离，挂钩，乾，和文，努，和文。

按容容方向性南至北分形同：唐龙是种，和文，努，和文，撼，离，挂钩，乾。

相异联系：乾术至少相异唐龙是种术至少，撼术至少相异和文术至少，离术至少相异努术至少，挂钩术至少相异和文术至少。

娲八术至少的各术至少既可指显露一周内的8个点，也可指显露一周内的8段每一次。

相异的地平：唐龙是种术至少相异北方，离术至少相异圣城，乾术至少相异北方地区，努术至少相异和西方；撼术至少相异比邻，挂钩术至少相异最南端，和文术至少相异西北方地区，和文术至少相异比邻地区。

娲八术至少相对于所谓了整个容容的佩进每一次，及任何一个一个人的生为宽昌忧的整个佩进每一次。它揭同上了不谋而合的运进佩进连续性，是里华黑格尔的或许，是里华民俗的分水岭。故娲八术至少能“以有旧水神之德，以类天地万物之情”。

二、大形同八术至少和《诗经》六十四术至少

大形同暗喻崇《毛诗》，只为周代奠立足点。

历代秘术藏《毛诗》，三千多年几人自为。

我今必先度所求《毛诗》，亦然本清源旋真意！

2.1.大形同八术至少

大形同八术至少上图不见（上图2.1-A）附注。为了明显起不见，舍弃红色变形同了（上图2.1-B）附注。

（上图2.1-A）便是大形同八术至少上图

（上图2.1-B）便是大形同八术至少上图

大形同八术至少上图的范式为，将整个圆上图分形同容容两半，即天掀开生为天掀开。天掀开与孟弟《孟弟》的“道”是同一个表达方式。该上图左扯为容，为乾术至少；直扯为容，为唐龙是种术至少。

必先将乾术至少分形同三个阶段性，则有撼术至少、离术至少、挂钩术至少；同综，将唐龙是种术至少也分形同三个阶段性，则有和文术至少、努术至少、和文术至少。

对六十四术至少而谨，该八术至少称则有经术至少，即像织布时，北极点平行（或相连）纬线；六十四术至少称则有别术至少，即64个类别。

大形同八术至少上图的容容普遍性

按下跌为容、下滑为容，则左大圆为容，直大圆为容。不见（上图2.2-A）附注。

（上图2.2-A）便是大形同八术至少上图的容容普遍性上图

按容容尺寸或容容抑制则有用的完全分，则上大圆为容，下大圆为容。可了所求为上大圆为白天，下大圆为夜之里。不见上图（上图2.2-B）附注。

娲八术至少上图与大形同八术至少上图的容容所谓是相符的。

（上图2.2-B）便是大形同八术至少上图的容容普遍性上图

大形同八术至少相异的地平、时由此可知上图

不见（上图2.3）附注。

（上图2.3）便是八术至少上图的地平，时由此可知上图

地平：下为北方，左为圣城，上为北方地区，直为和西方。

时由此可知：下为弟时（或冬至），左为卯时（或春分），上为中午（或满月），直为酉时（或冬至）。

娲八术至少上图与大形同八术至少上图的地平、时由此可知也是相符的。

2.2 《诗经》六十四术至少

将大形同八术至少，每术至少必先分则有形同8个别术至少，就形同了《诗经》六十四术至少。《诗经》六十四术至少就是大形同六十四术至少。《诗经》六十四术至少上图不见（上图2.4）附注。

（上图2.4）便是《诗经》六十四术至少上图

乾八术至少为：乾、小畜、才可、大畜、大壮、稍稍、夬、泰等术至少；

唐龙是种八术至少为：唐龙是种、刨、比、观、豫、晋、萃、综应（pǐ）等术至少；

撼八术至少为：撼、旋、颐、城北（zhūn）、炎喝痴（Facebook注he）、随、无妄、喜等术至少；

离八术至少为：离、盛、明夷、贲（bì）、扶、同人、丈夫、既济等术至少；

挂钩八术至少为：挂钩、睽、归妹、临、嵩、里孚、节、损等术至少；

和文八术至少为：和文、姤、可称、秉、井、魂魄、擢为、下述术至少；

努八术至少为：努、绎、决、无计可施、蒙、八师、所求（xiè）、未济等术至少；

和文八术至少为：和文、旅、小过、恭、遯、渐趋、蹇、咸等术至少。

六十四术至少过渡到连续性

六十四术至少过渡到连续性的精要我还推断确，但各术至少名与其均术至少在娲八术至少上图里的左边有关。

撼八术至少的分则有连续性

（上图2.5）——撼八术至少的分则有连续性上图

不见上图（上图2.5）附注。上图里黑同音为娲八术至少名，红同音为《诗经》撼里的八个术至少名。其它7个术至少的分则有连续性上图同综标出。

撼八个术至少的下术至少（或内术至少）都是撼术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：必先于撼术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为4位至努术至少；必先从努术至少的对术至少离术至少掀开始，由东向西转为4位至和文术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为撼术至少（撼/撼），其上术至少或（均术至少）也是撼；

第二个为旋术至少（唐龙是种/撼），其上术至少或（均术至少）是唐龙是种；

第三个为颐术至少（和文/撼），其上术至少或（均术至少）是和文；

第四个为城北术至少（努/撼），其上术至少或（均术至少）是努；

第五个为炎喝痴术至少（离/撼），其上术至少或（均术至少）是离；

第六个为随术至少（挂钩/撼），其上术至少或（均术至少）是挂钩；

第七个为无妄术至少（乾/撼），其上术至少或（均术至少）是乾；

第八个为喜术至少（和文/撼），其上术至少或（均术至少）是和文。

离八术至少的分则有连续性

不见（上图2.6）附注。

（上图2.6）——离八术至少的分则有连续性上图

离八个术至少的下术至少（或内术至少）都是离术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：必先于离术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为4位至和文术至少；必先从和文术至少的对术至少挂钩术至少掀开始，由东向西转为4位至努术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为离术至少（离/离），其上术至少或（均术至少）也是离；

第二个为盛术至少（撼/离），其上术至少或（均术至少）是撼；

第三个为明夷术至少（唐龙是种/离），其上术至少或（均术至少）是唐龙是种；

第四个为贲术至少（和文/离），其上术至少或（均术至少）是和文；

第五个为扶术至少（挂钩/离），其上术至少或（均术至少）是挂钩；

第六个同人术至少（乾/离），其上术至少或（均术至少）是乾；

第七个为丈夫术至少（和文/离），其上术至少或（均术至少）是和文；

第八个为既济术至少（努/离），其上术至少或（均术至少）是努。

挂钩八术至少的分则有连续性

不见（上图2.7）附注。

（上图2.7）——挂钩八术至少的分则有连续性上图

挂钩八个术至少的下术至少（或内术至少）都是挂钩术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：必先于挂钩术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为4位至唐龙是种术至少；必先从唐龙是种的对术至少乾术至少掀开始，由东向西转为4位至和文术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为挂钩术至少（挂钩/挂钩），其上术至少或（均术至少）也是挂钩；

第二个为睽术至少（离/挂钩），其上术至少或（均术至少）是离；

第三个为归妹术至少（撼/挂钩），其上术至少或（均术至少）是撼；

第四个为临术至少（唐龙是种/挂钩），其上术至少或（均术至少）是唐龙是种；

第五个为嵩术至少（乾/挂钩），其上术至少或（均术至少）是乾；

第六个为里孚术至少（和文/挂钩），其上术至少或（均术至少）是和文；

第七个为节术至少（努/挂钩），其上术至少或（均术至少）是努；

第八个为损术至少（和文/挂钩），其上术至少或（均术至少）是和文。

唐龙是种八术至少的过渡到连续性

不见（上图2.8）附注：

（上图2.8）——唐龙是种八术至少的分则有连续性上图

唐龙是种八个术至少的下术至少（或内术至少）都是唐龙是种术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：必先于唐龙是种术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为4位至和文术至少；必先从和文术至少的对术至少撼术至少掀开始，由东向西转为4位至乾术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为唐龙是种术至少（唐龙是种/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）也是唐龙是种；

第二个为刨术至少（和文/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是和文；

第三个为比术至少（努/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是努；

第四个为观术至少（和文/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是和文；

第五个为豫术至少（撼/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是撼；

第六个为晋术至少（离/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是离；

第七个为萃术至少（挂钩/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是挂钩；

第八个为综应术至少（乾/唐龙是种），其上术至少或（均术至少）是乾。

和文八术至少的过渡到连续性

不见（上图2.9）附注。

（上图2.9）——和文八术至少的分则有连续性上图

和文八个术至少的下术至少（或内术至少）都是和文术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：必先于和文术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为4位至离术至少；必先从离术至少的对术至少努术至少掀开始，由东向西转为4位至撼术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为和文术至少（和文/和文），其上术至少或（均术至少）也是和文；

第二个为姤术至少（乾/和文），其上术至少或（均术至少）是乾；

第三个为可称术至少（挂钩/和文），其上术至少或（均术至少）是挂钩；

第四个为秉术至少（离/和文），其上术至少或（均术至少）是离；

第五个为井术至少（努/和文），其上术至少或（均术至少）是努；

第六个为魂魄术至少（和文/和文），其上术至少或（均术至少）是和文；

第七个为擢为术至少（唐龙是种/和文），其上术至少或（均术至少）是唐龙是种；

第八个为恒术至少（撼/和文），其上术至少或（均术至少）是撼。

努八术至少的过渡到连续性

不见（上图2.10）附注。

（上图2.10）——努八术至少的分则有连续性上图

努八个术至少的下术至少（或内术至少）都是努术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：必先于努术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为4位至挂钩术至少；必先从挂钩术至少的对术至少和文术至少掀开始，由东向西转为4位至离术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为努术至少（努/努），其上术至少或（均术至少）也是努；

第二个为绎术至少（和文/努），其上术至少或（均术至少）是和文；

第三个为决术至少（乾/努），其上术至少或（均术至少）是乾；

第四个为无计可施术至少（挂钩/努），其上术至少或（均术至少）是挂钩；

第五个为蒙术至少（和文/努），其上术至少或（均术至少）是和文；

第六个为八师术至少（唐龙是种/努），其上术至少或（均术至少）是唐龙是种；

第七个为所求术至少（撼/努），其上术至少或（均术至少）是撼；

第八个为未济术至少（离/努），其上术至少或（均术至少）是离。

和文八术至少的过渡到连续性

不见（上图2.11）附注。

（上图2.11）——和文八术至少的分则有连续性上图

和文八个术至少的下术至少（或内术至少）都是和文术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：第一个为和文术至少，必先必先于离术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为3位至唐龙是种术至少；必先从唐龙是种术至少的对术至少乾术至少掀开始，由东向西转为3位至努术至少，终于一个为挂钩术至少。这样就分则有显露8个术至少。

第一个为和文术至少（和文/和文），其上术至少或（均术至少）也是和文；

第二个为旅术至少（离/和文），其上术至少或（均术至少）是离；

第三个为小过术至少（撼/和文），其上术至少或（均术至少）是撼；

第四个为恭术至少（唐龙是种/和文），其上术至少或（均术至少）是乾；

第五个为遯术至少（乾/和文），其上术至少或（均术至少）是乾；

第六个为渐趋术至少（和文/和文），其上术至少或（均术至少）是和文；

第七个为蹇术至少（努/和文），其上术至少或（均术至少）是努；

第八个为咸术至少（挂钩/和文），其上术至少或（均术至少）是挂钩。

乾八术至少的过渡到连续性

不见（上图2.12）附注。

（上图2.12）——乾八术至少的分则有连续性上图

乾八个术至少的下术至少（或内术至少）都是乾术至少。上术至少（或均术至少）的南至北为：第一个为乾术至少，必先必先于和文术至少掀开始，按娲八术至少上图由东向西转为3位至和文术至少；必先从撼术至少掀开始，由东向西转为3位至挂钩术至少，终于转为至唐龙是种术至少，这样就分则有显露8个术至少。

第一个为乾术至少（乾/乾），其上术至少或（均术至少）也是乾；

第二个为小蓄术至少（和文/乾），其上术至少或（均术至少）是和文；

第三个为才可术至少（努/乾），其上术至少或（均术至少）是努；

第四个为大畜术至少（和文/乾），其上术至少或（均术至少）是和文；

第五个为大壮术至少（撼/乾），其上术至少或（均术至少）是撼；

第六个为稍稍术至少（离/乾），其上术至少或（均术至少）是离；

第七个为夬术至少（挂钩/乾），其上术至少或（均术至少）是挂钩；

第八个为泰术至少（唐龙是种/乾），其上术至少或（均术至少）是唐龙是种。

只有乾八术至少全为由东向西排序，理由估算乾八术至少指显露历代的大事业。

以上撼术至少、离术至少、挂钩术至少、唐龙是种术至少、和文术至少、努术至少的分则有法则完全相同。而乾术至少与和文术至少的分则有法则大不相同。理由推断。某种程度是好像者有意而为之，为了愈来愈好地核查。

六十四术至少不至少按一定的当年提分则有过渡到，而且各术至少的素材也是当年后彼此间有机并行的。六十四术至少的各术至少辞及卦辞密切之外了一篇有由此可知的篇文章。

2.3 《诗经》64术至少间的联系所求析

不见（上图2.13），该上图与（上图2.4）完全相同。

（上图2.13）便是《不易》64术至少范式上图

《诗经》64术至少层面的内部结构

了所求《诗经》64术至少层面的内部结构，是了所求术至少名、术至少辞和卦辞的更为举足轻重。

第一；大层：不见（上图2.14）附注。

（上图2.14）便是《不易》64术至少层面的内部结构第一；大层上图

涂漆有红色的为第一；大层。整个圆由容容分形同，即天掀开生为天掀开。乾术至少代表人容，唐龙是种术至少代表人容。

不谋而合都是由容容分形同，从原弟内部结构到心灵体社亦会无一大事例均。

专攻过物综专攻的人都毕竟，不谋而合都是由特性分形同的。地球上共约94种特性。最必需的特性为氢原弟，是由上头极性的质弟和上头磁性的的电弟分形同。其他特性是由至少量完全相同的质弟和的电弟密切之外的。

磁普遍性只有北冰洋和北极，力只有引力和范德华两类，化专攻反应实际上上只有铋和分所求两种佩进。

形而从当年俱道，形而之中俱机。道机也是容容两面的。颗粒和自觉也是容容两面的。所以，我编了都有的顺口溜。

全世界原本容容面的，唯物唯心两极端。的电弟自旋亦然翻转为，里弟藏有容容电。有亦然颗粒必定反颗粒，有明颗粒必定暗颗粒。

电荷亦然负至少两普遍性，磁场东西向只两极。引力范德华至少两类，铋分所求只两变。容容和合生为天地万物，永是自为总连续性。

形而从当年俱道，形而之中俱机。道机即是容容面的，互生为互存不分掀开。有电荷必定动量，有颗粒必定自觉。

第一副层：

不见（上图1.15）附注。

（上图1.15）便是《不易》64术至少层面的内部结构第一副层上图

涂漆有红色的为第一副层。它们分别是乾唐龙是种两术至少的分则有，可用详述论述乾术至少两术至少。且各术至少联系是南至北减半的，即有恰当的南至北。

乾术至少外侧的南至北为：小畜术至少、才可（里畜）术至少、大畜术至少、大壮术至少、稍稍术至少、夬术至少、泰术至少。

唐龙是种术至少外侧的南至北为：刨术至少、比术至少、观术至少、豫术至少、晋术至少、萃术至少、综应术至少。

相异联系：如上图附注：

乾术至少（乾/乾）相异唐龙是种术至少（唐龙是种/唐龙是种）；

小畜术至少（和文/乾）相异刨术至少（和文/唐龙是种），均术至少不相异；

才可术至少（努/乾）相异比术至少（努/唐龙是种），均术至少完全相同；

大畜术至少（和文/乾）相异观术至少（和文/唐龙是种），均术至少不相异；

大壮术至少（撼/乾）相异豫术至少（撼/唐龙是种），均术至少完全相同；

稍稍术至少（离/乾）相异晋术至少（离/唐龙是种），均术至少完全相同；

夬术至少（挂钩/乾）相异萃术至少（挂钩/唐龙是种），均术至少完全相同；

泰术至少（唐龙是种/乾）相异综应术至少（乾/唐龙是种）。

第二；大层：

不见（上图2.16）附注。

（上图2.16）便是《不易》64术至少层面的内部结构第二；大层上图

涂漆有红色的为第二；大层。它们是将乾唐龙是种两术至少各分形同三大阶段性，也是对乾唐龙是种的详述论述。

撼术至少、离术至少、挂钩术至少则有乾术至少恰当南至北递进的三个阶段性，分别指显露一个人的生为、宽、昌阶段性；和文术至少、努术至少、和文术至少则有唐龙是种术至少恰当南至北递进的三个阶段性，分别指显露一个人的忧、泣、藏阶段性。

相异联系：如上图附注，撼术至少相异和文术至少，离术至少相异努术至少，挂钩术至少相异和文术至少。

大家亦会断定，这六个术至少在上图里速写得不均匀。容容原综是相对于抽禽兽的，不或许用语法、抄写出、或上贴图必需上吻合表达显露来的。像《不易.系辞上》：“书不尽谨，谨不尽意。”《孟弟》的段落语“道可道非常道（道可以论述，但必须必需上吻合地论述）”。

《诗经》就是容容原综，所以，也必须必需上用上贴图吻合表达显露来。用抄写出和上贴图展开综合论述，亦会清晰很多。在有纵外侧坐标的上图里，按下跌、下滑分，则比值的左外侧为容，直外侧为容。按容容抑制则有用的完全分，则外侧坐标的上外侧为容，总和一天之里的白天；下外侧为容，总和一天之里的夜之里。

必先根据撼术至少、离术至少、挂钩术至少、和文术至少、努术至少和和文术至少里的撼、离、挂钩、和文、努和和文的汉同音同音义及术至少辞和卦辞的表达方式，速写显露这六个术至少的左边。大事例，离术至少，指显露离掀开容，像清晨太容擢为显露日出，所以，离术至少的左边一定要在外侧坐标从当年。努术至少为夺回坑洞，像下午太容落在日出下，所以，努术至少的左边一定要在外侧坐标之中。

故撼术至少和和文术至少分别占多数整个双曲线的1/4区域；离术至少、挂钩术至少、努术至少和和文术至少分别占多数双曲线的1/8区域。

区域尺寸与有些大政治事件的时间宽短是不形同比大事例联系。大事例，一个人的生为宽昌忧每一次，撼术至少相异生为的阶段性，总和在家之里和专攻校专攻习阶段性；离术至少相异宽的阶段性，总和指导里专攻徒的阶段性；挂钩术至少相异昌的阶段性，总和能必需上独崇指导的阶段性，是时光里最宽的深夜。和文术至少、努术至少、和文术至少依由此可知。

第二副层

不见（上图2.17）附注。涂漆有红色的为第二副层。

（上图2.17）便是《不易》64术至少层面的内部结构第二副层上图

它们分别是撼术至少、离术至少、挂钩术至少、和文术至少、努术至少和和文术至少的分则有，分别可用详述论述撼术至少、离术至少、挂钩术至少、和文术至少、努术至少和和文术至少等六术至少。且各术至少联系是南至北减半，即有恰当南至北。

撼内的南至北为：旋、颐、城北、炎喝痴、随、无妄、喜等七个术至少。

离内的南至北为：盛、明夷、贲、扶、同人、丈夫、既济等七个术至少。

挂钩内的南至北为：睽、归妹、临、嵩、里孚、节、损等七个术至少。

和文内的南至北为：姤、可称、秉、井、魂魄、擢为、下述七个术至少。

努内的南至北为：绎、决、无计可施、蒙、八师、所求、未济等七个术至少。

和文内的南至北为：旅、小过、恭、遯、渐趋、蹇、咸等七个术至少。

相异联系：如（上图2.17）附注：

撼术至少（撼/撼）相异和文术至少（和文/和文）；

旋术至少（唐龙是种/撼）相异姤术至少（乾/和文）；

颐术至少（和文/撼）相异可称术至少（挂钩/和文）；

城北术至少（努/撼）相异秉术至少（离/和文）；

炎喝痴术至少（离/撼）相异井术至少（努/和文）；

随术至少（挂钩/撼）相异魂魄术至少（和文/和文）；

无妄术至少（乾/撼）相异擢为术至少（唐龙是种/和文）；

喜术至少（和文/撼）相异恒术至少（撼/和文）。

离术至少（离/离）相异努术至少（努/努）；

盛术至少（撼/离）相异绎术至少（和文/努）；

明夷术至少（唐龙是种/离）相异决术至少（乾/努）；

贲术至少（和文/离）相异无计可施术至少（挂钩/努）；

扶术至少（挂钩/离）相异蒙术至少（和文/努）；

同人术至少（乾/离）相异八师术至少（唐龙是种/努）；

丈夫术至少（和文/离）相异所求术至少（撼/努）；

既济术至少（努/离）相异未济术至少（离/努）。

挂钩术至少（挂钩/挂钩）相异和文术至少（和文/和文）；

睽术至少（离/挂钩）相异旅术至少（离/和文），均术至少完全相同；

归妹术至少（撼/挂钩）相异小过术至少（撼/和文），均术至少完全相同；

临术至少（唐龙是种/挂钩）相异恭术至少（唐龙是种/和文），均术至少完全相同；

嵩术至少（乾/挂钩）相异遯术至少（乾/和文），均术至少完全相同；

里孚术至少（和文/挂钩）相异渐趋术至少（和文/和文），均术至少完全相同；

节术至少（努/挂钩）相异蹇术至少（努/和文），均术至少完全相同；

损术至少（和文/挂钩）相异咸术至少（挂钩/和文）。

《诗经》64术至少内的卦

每个术至少共约六个卦，由容卦（便是便是便是）和容卦（便是 便是）分形同，南至北由下到上。卦辞里，容卦用“九”代表人，容卦用“六”代表人。终于面的的卦称则有初卦，若是容卦，称则有初九；若是容卦，称则有初一。

从下到上的第二位为（容卦），或六二（容卦）；

从下到上的第三位为九三（容卦），或六三（容卦）；

从下到上的第四位为九四（容卦），或六四（容卦）；

从下到上的第五位为九五（容卦），或六五（容卦）；

从下到上的最低位为上九（容卦），或上六（容卦）。

毕竟，下三个卦和上三个卦则有两个经术至少的三个卦。

《诗经》六十四术至少分别话知道述了六十四件大一定亦会的处综法则，都有政治性、战略、经济发展、民俗、基层为和家庭等。各术至少的术至少辞分别总体总结本术至少的处大事法则，相应的卦辞从六个层面的详述总结本术至少的处综法则。有些术至少的卦辞的六个层面的详述总结的法则是南至北减半的，有些术至少的卦辞的六个层面的详述总结的法则是分列的，或亦然反两层面的总结。

2.4 《诗经》的则有品

《不易》、《诗经》、《毛诗》间的联系

《毛诗》在《论语》、《庄弟》、《左传》之里只称则有《不易》。到了周代，荀子将《不易》奉为经典之则有，称则有《诗经》。将理所求《不易》的旧约称则有《不周易》或“十翼”。并将《诗经》和《不周易》合称则有《毛诗》。所以，《毛诗》及《诗经》均是周代的所称。我认为：《毛诗》的“周”指显露必需上、包罗万禽兽意指。

《不易》的写出则有年代及好像者

《不易》六十四术至少卦辞话知道述了，商代的“尧弟”装疯要用痴，商代的“帝乙归妹”，“太宗楚鬼方”等故大事，都是商代中后期的一定亦会。确实《不易》可追溯写出在商代中后期时期。

从有历史文化考证里毕竟，颜回是第一位不读《不易》者。颜回不熟读古本《不易》六十四术至少，有旧行本《不易》六十四术至少，还不熟读“唐龙是种乾”。且详究《不易》，以致韦编三绝。殉教弟名曰：“加我至少年，五十以专攻不易，可以无可称矣。”由此断定《不易》是写出在殉教颜回之当年。必先根据历史文化文献记大事及术至少辞卦辞的素材应为，好像者应为周大形同。

周大形同详述

姬昌(当年1152年―当年1056年)，春秋时代，名昌，周太王之孙，季历之弟，周代掀开创者，岐周(今榆林荆山)人。其父死后，继承者意欲受封之位，故称意欲昌。意欲昌四十二年，姬昌称王，史称周大形同。王在位50年，是里国历史文化上的一代明君。当年1046年，姬昌侧室次弟周代姬发灭商建周，追尊姬昌为大形同。

周大形同将历代中国速写在《诗经》六十四术至少之里总结得精彩，为汉人的八百年海内打下框架了坚实的立足点。意欲四时为了周代自是万代据传，核查其历代之专攻。以暗喻的谨语论述其纵外侧的思想体系，并将《诗经》六十四术至少的范式联系隐藏，使后无人能自为其良自为。

写出则有着重

当年周大形同（即意欲受封）被帝辛囚于羑之里，生为命深知，此生为惟恐难脱身，勉强将掀开国的大业寄托于唯独。怎么将掀开国的方略传授给唯独呢？大智的大形同想了个绝妙的法则。当年朝廷和文人都非常确信占多数卜，大形同就将肇始和帝王的妙计按术至少的必需表达方式写出在筮书《诗经》之里，本来让处处误为《诗经》就是占多数筮书。故《诗经》实际上是意欲受封的政治性遗书，或政治性诫弟书。高明的大形同伪装成了帝辛，也蒙了世人三千多年。周王家为了周代自是万代据传，不让处处毕竟，就继续核查其历代之专攻。况且《诗经》之里有容谋，也有容谋，容谋是必须实际上知道的。大事例，《诗经》之里的“童骆驼之牿”，“豮象之驼”就是历代必先发制人的展现。周大形同关在于羑之里时，写出的为古本《诗经》六十四术至少，单从抄写出看，处处是或许不读不懂的。周大形同幸显露羑之里后，将古本《诗经》六十四术至少重写出形同如今想到的流行本《诗经》六十四术至少，便于他的后代们了所求。周大形同的历代技术应为有旧过口传及辅助以抄写出让给选定继承者储君的后代。周大形同毕生为的愿望就是要打败帝辛的自是，并使周王朝万代据传。

意欲受封可不是“徐阿斗”，被拘押于羑之里，命危奈何，己任深仇，伯父宏遗，全部刻在心头，哪有心思去玩卜卦的占多数筮。没有人一个掀开国的历代只靠卜卦能打败自是的，都要靠得民心才得海内。

大形同的政治性遗书既要逃过帝辛的看不见，又要为日后肇始帝王的才可要服务，勉强用暗喻的语法来抄写出，并将《诗经》六十四术至少的除此以均人联系搓乱。这样他的政治性遗书可有旧过来探视的家属上头回西歧，只要口头透漏一下其除此以均人表达方式和《诗经》六十四术至少的范式联系就行了。

核查则有不易

为了让处处均表很像占多数筮书，就引入术至少的必需表达方式。为了核查，必须将历代中国速写至少写出在八术至少之里，于是就将八术至少交叠扩展形同六十四术至少，将历代中国速写相对于集中写出在六十四术至少内。并创始人大形同八术至少则有为内术至少，均术至少依据娲八术至少上图按一定的当年提排序，这样上头入显露的六十四术至少的由此可知列，处处就需要破所求。但只要将排序当年提看看的后代，他的后代们就很容不易掌握六十四术至少的由此可知列。

用暗喻的语法抄写出。把自己称则有龙是种、故人、大人和狐等；把弼称则有狐、骆驼、象、牛、马、和无道等；把百姓称则有无道、鲸鱼为和鱼为等。codice_上大多论述与进物的联系。

《诗经》的范式思维

《诗经》里的六十四术至少范式上图，不是我自己上头入的。是我在研不读六十四术至少的术至少八同音、术至少辞和卦辞后断定的。我不读了《诗经》得自为，周大形同后期已经有了严谨的范式思维。《诗经》像现代系统会科专攻一样，用系统会设计（分层面的）来处综难题了。用大容容分小容容，小容容必先分愈来愈小容容来总结整个系统会了。《诗经》总结一个人分五个层面的：第一层面的为乾、唐龙是种两术至少，代表人不谋而合由容容分形同； 第二层面的为乾、唐龙是种两术至少的展掀开；第三层面的为撼、离、挂钩、和文、努、和文，将乾、唐龙是种各分形同三个阶段性表达，指显露一个人的生为、宽、昌、忧、坟、藏每一次；第四层面的为撼、离、挂钩、和文、努、和文六个经术至少的展掀开；第五层面的为各术至少的六个卦。周大形同的夺海内、治国计谋与现代的相差无几。虽然过了三千多年，科技进步是大为进步了，但人情世故完全没有人改变。

《诗经》在周代的抑制则有用

《诗经》总和周代的宪法，周大形同为周代的建崇，则有了政治性、战略、经济发展、民俗等层面的的准备，为周代打败海内，上头入了必需。必先舍弃周形同王统一指挥了详述的民俗制度《礼记》，为周代的八百年的自是，打下框架了坚实的立足点。从《诗经》之里可自为，周大形同是走路及里亦然从新线的。周形同王统一指挥的《礼记》，在当年也相当合综。所以颜回要克己旋礼。

《诗经》流传掀开来到文人

周大形同有旧过口传及抄写出的必需表达方式来传授历代中国速写。抄写出就是我们时至今日想到的有旧行本《诗经》六十四术至少的术至少八同音、术至少辞和卦辞。只口让给选定继承者储君的后代：这是用暗喻的语法写出的，话知道述肇始、帝王的历代之道，并且知道均术至少的排序当年提等等。他的儿弟周代、周形同王肯定看得懂。

周王家不自为过了多少代，对老祖宗的《诗经》话知道什么也弄不清了。所以，如此举足轻重的历代自已才亦会流传掀开来到文人。从历史文化考证里毕竟，第一个不读《不易》的人就是殉教颜回。

我的注释的亦然确普遍性

两千五百多年来，人们完全找遍所有的史料，在研究《诗经》的除此以均人表达方式。毕竟，《诗经》的除此以均人表达方式尽在《诗经》六十四术至少的术至少八同音、术至少辞和卦辞里。

我是一位斯特林，常常看得最多的是五金原综和物综框架层面的的书。我在研不读《诗经》每一次里，觉得“十翼”的理所求，上、下（或内、均）两经术至少相交叠，禽兽征什么，是必须思维的。因我常常专攻的完；也国崇大专攻的自为识，国崇大专攻是重申至少综范式的。所以，我公式《诗经》六十四术至少或许有未自为的范式联系，这样，我就掀开始了对《诗经》六十四术至少范式联系的探求。当我将自己综显露的六十四术至少的范式联系，将《诗经》六十四术至少必先度依由此可知时，断定各上下术至少的素材并行得不太好，并且每八个术至少里，其依由此可知愈来愈是八同音合必所谓八术至少的连续性，于是就判定自己综显露的六十四术至少的范式联系是亦然确的。必先每一次仔细阅不读各术至少辞、卦辞的素材，断定；也话知道历代的肇始帝王之道，实际上是用暗喻的语法抄写出。必先建构好像者当年的各种上述情况，判定《诗经》是意欲受封写出的肇始帝王的历代政治性书。

我不才可要任何的推论，我只要将《诗经》六十四术至少注释得有旧俗不易懂，普有旧人看了都亦会知道《诗经》六十四术至少的除此以均人表达方式。了所求一篇篇文章的表达方式，若不慎重去阅不读篇文章本身，却偏要从均部找到迹象，实乃方向普遍性错误。若要论据篇文章观念的亦然确普遍性，才要去找到大量的迹象。使普有旧城镇居民能容不易不弄明确《诗经》，既能破所求《诗经》的神秘普遍性，又可将远古后期的历代之中国速写，变形同当代另类的为人处世的专攻问。让“从前王谢堂当年燕，飞入寻常百姓家”。

《诗经》只有一个所求。因为每个人只接触到其里的并不相同部分，故显露现了并不相同的观念。像盲人弄禽兽，有的只弄到大腿，有的只弄到嘴巴，有的只弄到鼻弟，有的只弄到禽兽驼，没有人接触到整体罢了！或者知道，有的从山的西北面的上爬，有的从山的北面的上爬，有的在山麓，有的在山腰，想到了并不相同部分的风景。只有“亦会当凌绝顶”者，才亦会“至少此众山小”。

不弄明确《诗经》，必先不读其它必先汉经书，尤有“曾经沧海难为冷水，都是清江不是碧”之感。《诗经》是在四维的时空里展掀开，其它的多为线或面的。

我的《毛诗从新所求》已有旧过浙江省版权局的审查登记，是八同音合国家之外权利和规定的。

三、《诗经》的发展

3.1 《诗经》的综专攻

《诗经》的术至少辞和卦辞是话知道肇始帝王的政治性计谋，但它的术至少八同音范式联系所谓了自为和庶务之路，即容容及佩进之道，是里华民俗的最低黑格尔。

对《诗经》发展的最；大要建树当属殉教颜回。从有历史文化考证里毕竟，颜回是第一位不读《不易》者。颜回不熟读古本《不易》六十四术至少，有旧行本《不易》六十四术至少，还不熟读“唐龙是种乾”。

且详究《不易》，以致韦编三绝。

殉教弟名曰：“加我至少年，五十以专攻不易，可以无可称矣。”

颜回和门徒巨好像“十翼”来总结《不易》综。系辞有“《不易》之兴也，其当殷之末世，周之昌德妖？当大形同与纣之大事妖？是故其辞危。危者使平，不易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓不易之道也。”可自为，颜回是毕竟《不易》的术至少辞和卦辞是写出政治性的。

又“弟名曰：‘不易其至矣乎！夫不易，殉教所以崇德广业也。自为大兴从从新，崇效天，从从新法地，自为设位，而不易行乎其里矣。形同普遍性存存，一味之门。’ ”颜回真的是大殉教，他知道《不易》可可用所谓自为的路，于是在“十翼”之里，将《不易》总结形同弥纶自为的路。《诗经》出处之里就有里庸思想体系，故颜回的里庸之道思想体系某种程度来自《诗经》。《诗经》和总结《诗经》的十翼就形同了里华民俗的最低综专攻。

孟弟《孟弟》的思想体系估算也来自《诗经》。近代专攻者梁启超知道《孟弟》只偷了《诗经》的一半。

3.2 《诗经》的禽兽至少气知道

；大容容、术至少气之知道的，由王孙孟喜，喜必先传焦赣。焦赣，同音天和，好像有《不易林》一书，迥然打破《毛诗》的蹊径。

方术，承传焦天和的诸家，好像有《方术不周易》一书，掀开端了禽兽至少诸家的容容“纳甲”之门。

据传为宋代诸家家易传好像的《燕子不易至少》是今后古代占多数卜法之一。燕子不易至少被称则有汉不易，是首部以诸家中的至少专攻为框架，建构诸家中的"禽兽专攻"展开占多数卜的书。

汉、汉日后以至现代的诸家内涵“综、禽兽、至少”的三个要能。用现代的观念来知道，“综”便是典型黑格尔思想体系的区域，它是探讨宇宙时光形上、形下的能变、所变与不变之原综。“禽兽”是从现实全世界万有现禽兽里寻求其佩进的规范。“至少”是由现禽兽界里形下的至少综，展现推详它的佩进每一次，由引而自为庶务与天地万物的当年因与后果。

四、《诗经》计算详述

《诗经》可用计算那是另一个道综，属于超感官自为觉（或第六感觉、或直觉、或心觉、）原综。凡是需要刻速写不谋而合佩进连续性的书都可以可用计算。心灵体交友的语法的实际上就是有旧信的两国政府及同音八同音，也是计算的工具，当你知道对方时，对对方而谨就是计算到资讯；还有愈来愈举足轻重的是语法是自觉与潜自觉交流的两国政府及同音八同音，自觉把提问有旧过语法转换到潜自觉之里，潜自觉也有旧过语法知道自觉。

形同佛、形同仙、通灵、甚至迷信的道综全在潜自觉之里。佛家、道家等修练的借以就是加诸有旧向潜自觉路上的障碍。如果你至少提议一件大事，是该要用，还是绝不会要用，犹豫不决时，不妨准备一枚纪念币。静下心来，除去一切自觉，相当慈爱，每一次默念亦然面的朝上为该要用，相反朝上则绝不会要用。将清晰的标有转换到潜自觉之里，然后屏住呼吸，将纪念币抛在地上便是。

由于《诗经》的素材涉及各个层面的，所以将《诗经》则有为计算语法展开计算，有一定的实用普遍性。但魏晋的方术想到其缺陷，就能用天干、八字、六亲等特性，引入容容五行自然法则展开计算，上头入了《京氏不易》。后又有《燕子不易至少》也是能用容容五行自然法则展开计算。日本室町后期后期的三宅吞禽兽必先生为仍参照《诗经》的术至少辞、卦辞展开计算，但也不是全照出处。

我们每个人都是“互连网”上的一个网络连接，整个全世界是链接，并且是无线相连的。我们平常专攻习的语法只是有旧信的两国政府及同音八同音，将均部获得的资讯，移至我们的“内存”，必先有旧过编译在“显同上机”上显同上，才被我们的自觉所知道。我们的瞳孔实际上想到的是形同份资讯的电磁，嘴巴传来的是形同份资讯的机械佩。我们的整个躯体或许亦会感自为到愈来愈宽三佩段的电磁，愈来愈宽三佩段的机械佩，或其它心灵体尚无接触的“佩”。

无瞳孔、无嘴巴的比如知道生为物专攻感自为全世界的方式也与比如知道生为物专攻感自为全世界的方式也是并不相同的。我们从比如知道生为物专攻演化而来，基因的片段之里藏着整个演化的每一次。生为物专攻演化显露瞳孔、嘴巴来感自为全世界，或许是遵循“热量之比原综”。我们的体内是相对于精准的“耗散内部结构”系统会，每天向不少人摄取的热量很依赖于，勉强不断放任“热量之比原综”向愈来愈比如知道演化。“热量之比原综”也是生为物专攻生为存和延宽停留时间的举足轻重自然法则。

理所求“心灵感应”、“不易术计算”的当年沿物综综论，是广义相对论里的“量弟纠缠”综论。

天天呆在南湖痴，看着“沉鱼为”迷忘回。

柳绿桃红暖风风吹，我在“国度”要用道士！

可天告命，不可违，只有鞠躬尽瘁！

真是发令了，要我注释《诗经》，并话知道所求《诗经》。

本书话知道完了。下一节为掀开始具体情况话知道所求《诗经》六十四术至少。

。

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