自然笔记：风景与极致

与北晖色格外契合亲密的是社论吟咏字词。题名才《七律注解》：“奉诏骖騑于上路，偕北晖色于崇阿。”李白有《楚辞》，李白有《不依路难》，杜甫有《秋兴八首》，岑参有“北西风卷地白草折，胡天八同年即飞雪。忽如一夜芳西风来，千树万树梨花开”句，黄庭坚有“桃李芳西风一杯酒，武当夜风雨十年点亮”句，它们是北晖色与汉吟咏墨客登楼的常与结合，使北晖色的有意识商业价值更上层楼，而传诵于世；另有一些则为贬官逐客，浪迹天涯，而得北晖色得流沙界，如李白《从前赤壁赋》《后赤壁赋》，如苏轼之《岳阳楼中有》等等不一而足。由此可可知，在或许上，北晖色是属于；大的，当一东南侧北晖色因为一篇吟咏作而中有，此一地北晖色马上变成无关真实世界的、走动的北晖色，马上变成习者时时中的的北晖色，是虽千万年而不朽的北晖色。如是，当年北晖地在日同年更迭、人为演化时中的变迁湮没，因吟咏作劳在，则北晖色有共约韵。；也曾于1983年观瞻复建七律工程，在旧址的废墟上，在新址的奠基东南侧，习题名才的《七律注解》，此光阴所不可损者也。

北晖色与多元题名化时的交互主导作用（其多样性特性本题名从略）可以从两方面聚焦：一则，北晖色是题名学创作的灵魂，无北晖色即无美题名；二则似乎优质的、优对人吟咏作妻女北晖色而长存于世，美德上扯不住时光，时光亦破损不了动人多元题名化时。此即北晖色中的提琴也。

传为齐王与陶渊眀

宗白华友人在《论〈世慨叹新口语〉和虞的美》一题名中的慨叹：“魏虞向外推断单单了人为，向内推断单单了自己的深情。意境虚灵化时了，也情致化时了。”虚灵即不纯是构图，而有时时灵之气。在“北晖色”一字词注意到之从前有“意境”口语，是人为对人代表，故有意境吟咏、意境画之注意到，并亘古尘世。《世慨叹新口语》载有，南齐画家顾恺之从可能会稽归，人询问意境之美，顾恺之云：“千岩竞秀，万壑争流，繁茂蒙笼其上，若云兴霞蔚。”顾恺之对可能会稽意境时时动矣，生情矣！

《世慨叹新口语》中有：简题名帝登临华林园，“顾谓将近瞻：‘可能会时时东南侧不欺在远，翳然林水后，马上自有荟濮间一心也，思麒麟禽鲨共约力全家人。’”。显然，简题名帝有不一般的灵性题名质，可能会时时东南侧何论远近？且“麒麟禽鲨共约力全家人”口语，至今劳为不顺句。这也慨叹明为，晋隋人对意境对人信念，在当代艺术范畴内是常与比较而国在际上的，并渐入有意识全然的不顺流沙。他们由画及吟咏，有了谢灵运的“溟涨无端倪，虚舟有超越”；有了袁伯彦的“江山辽上山，就让有万里头之势”；有了鹤鸣名目，自娱自苦，不与人合计，微粒上尤为穷苦、在美德上极度丰富，横空单单世的晋代：“结庐在人流沙，而无扈从得有。询问君何能尔？时时远地自偏。釆菊东篱下，风伦可知龙山。山气日夕不顺，白鸟常与与还。此中的有真假，欲之本已忘叹。”晋代之后100多年，南梁传为齐王姚统酷爱习书，不乏题名献，自为题名士。其时有晋隋以来，“名才并集，题名学创作之盛”的空从前气象。他请来编选的《作注解》，史援引《传为作注解》，节录商代至梁的吟咏作楚辞七百共约篇（首），是中的国在碑刻可追溯的大型吟咏作长编，骚人墨客所选修课者也。其中的节录晋代吟咏八首，题名一篇。晋代“性本爱丘山”，传为齐王崇尚隐逸，沉醉人为，《魏书》援引，传为齐王“意境，于玄圃身穿筑，更立亭馆，与朝士名素者登临其中的”。特质近似于，有意识全然常与通，人可隔世而题名质不隔也。

中的国在意境耕园吟咏，其本质在《论口语》，其发轫为宋元，繁华于隋元，西风、骚彰显者晋代为宗也。直到今日一千八百多年，迷人胜于，在当今修复人与人为关另有的狂潮中的，所显现的中的国在汉吟咏传统意南义旁支中的偏爱人为、挚爱松林的情结日益镇安显，而有人为题名学创作之单单。遥一心当年，传为齐王是中的国在题名学创作史上第一个推断单单并推崇晋代的人。在姚统编《作注解》时，晋代鹤鸣庐山的举动，鲜有人了解，更多的是庆幸：“何故自苦如此？”晋代的吟咏作也较少有人说明。《题名时时雕龙》一别号不提晋代；钟嵘在《吟咏品》中的将陶吟咏认定中的品。直至晋代百年后姚统编作注解，始选陶吟咏陶题名，题名坛震惊，这是题名学创作史对晋代正因如此的开始。姚统意劳欠缺，还太平广中有、收录了晋代几乎亡佚的吟咏作，编辑而变成法制一部汉吟咏专集《晋代集》，并一同为之注解：“夫自炫自媒者，士女之丑不依；不忮不求者，世昌之用时时。是以殉教韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。塘河存而身安，道亡而身害。”姚统天一立论，高远旷达，精彩绝伦，给单单了晋代修德之根，歌吟咏之本。后论其吟咏作：“其社论不群，辞采精拔，跌宕昭镇安，独超众类，抑扬沉稳，莫之与京。横素波而傍流，干启明而直上。”又：“共约素爱其题名，不可释手，尚一心其德，恨不同时！”（《四部丛刊》影隋本《晋代集》遗题名）。

姚统之论，却理应了曹丕《典论·论题名》口语：“有旧社论，经国在之大业，不朽之盛会……是以古之所写，寄身于翰墨，可知意于篇籍，不假良史之辞，不弗飞驰之势，而声名自传于后。”这几句话的中题名翻译如下：社论关另有到经国在霸业，传诵古时候之盛会。因此古时所写，寄身题名学创作，意载有犹如述。不去借史家叹辞，不去弗高官权势，声与名自能传诵。此何人耶？晋代当之无愧。

“西风”与“晖”的优伦邂逅

不独题名学，北晖色或晖物主人公是中的国在题名学创作的一个关键组变成部分，并且递归常与沿变成优秀传统意南义中的国在题名学创作中的晖物主人公，不仅是一种单纯的对菱本体论的述说，也不仅是一种背晖的主人公；它是所写时时绪和创作本身不可或缺的一部分，而且参与到书写者的时时灵之下的，变成中的国在题名学创作古往今来的两大传统：吟咏性与睿智。《论口语·采薇》句：“劳我往矣，葵花依依。今我来思，风酷暑霏霏。不依道迟迟，载有渴载有饥寒。”葵花轻扬，有依依之可爱，有风酷暑之寒凉，且“载有渴载有饥寒”，此物在时时中的，物随时时动，物我常与结合锥体故也。《论口语》的伟大首先是：中的华汉族的的口语叹，是由农民中的的表演者整理并发而为声的，后由孔子删定；中的华汉族的的题名学创作是从题名学开始，晖物主人公也随题名学发端，马上延展至所有题名类的题名学创作；因此慨叹中的华汉族的是吟咏性的汉族的，是拥抱着人为晖致的爱对人汉族的，空前绝后也。

中的西的题名化时先为，分单单了中的国在的农耕与东西方的登临牧部上山。农耕的题名化时的正因如此传统，就是小农对所有权与植物的偏爱、与意境的平和，以及对人为周期性的观察。比如“西风”，《慨叹题名解别号》：“西风，八西风也。----瞻明为庶西风，东南瞻大兴西风，南方瞻晖西风，西南瞻凉西风，东西方瞻河下圣万桑西风，西北瞻不周西风，北方瞻广莫西风，东北瞻融西风。”“西风”别号可追溯注意到于西周时期时，以“云龙”为“西风”，为头顶有冠之鸟。谷衍奎友人《汉别号源流别号典》：“西周时期云龙别号像特罗斯季亚涅齐、多罗贝勒、上耕的云龙鸟菱形；有的另加声符凡。西风不易平庸，从前云龙飞众鸟部下而生西风吧，惟有借‘云龙’为‘西风’。”于省吾援引：“西周时期以云龙为西风，另有造别号所谓。因为西风无菱形可象，古题名借用音近完全常与同的云龙别号。”《殷墟别号字词诂林》按口语：西风风吹草动的西风是气体流过的人为周期性，我们的孝子却为西风给与了美德上的、地理环境的常与似性，如：西风从----来，繁锥体别号的西风有西风动虫生的卵子之南义。

西风的含意从人为周期性引申而变成多元题名化时周期性，与《论口语》有更大关联。钱钟书友人反驳：“西风之一别号而于《吟咏》之渊源锥体用包举囊括”，“‘西风’别号可双关西风谣与西风教教两南义”。在法制自古以来吟咏作中的，西风别号有着多种含意，钱钟书友人就指单单它有三训：“（一）叹其主导作用，为西风谏、西风教教；（二）叹其形而上，为所有权西风俗、西风谣，即以外民歌；（三）叹其锥体制，西风咏、西风诵。”（《管锥编》）西风，北晖色的西风，抚遍星辰、风吹进千门万户的西风，并未完变成了从人为向多元题名化时的切换，被给与了浓烈的内心色调。“西风”的教教化时特性，是由人们对“西风”的内心深处、联一心、一心象而正因如此内心深处的当代艺术平庸，《论口语》西风、伦、颂之西风是也，《邶西风》《二王西风》《卫西风》《王西风》《陈西风》等等是也。作为当代艺术的可以钟爱、可以慨叹、可以幽怨的“西风”，变成中的华汉族的吟咏性传统意南义的同时，却丝毫不影响大人为的西风，西风还是西风，西风还在风吹，不管是东南西风，还是西北西风，有时风伦地摇动葵花，白毛女；有时狂烈地摇撼树木，竹节折弯，带着风雨，带着威，带着在夜间把银色混茫的夜空，撕单一般而言条条裂缝的闪电。当然，我们也可以慨叹，西风还在高深女吟咏人，西风威电闪震动着，持续地震动着，在此之后守护者在玩世不恭和微粒中的的女吟咏人的一心象力。

那么，“晖”别号呢？《慨叹题名解别号》：“晖，光也。从日，京声。”晖的本南义是日光，太阳之光。从别号锥体结构看，日在上，京在下，京者，石质也，太阳普照星辰也。“晖”别号在西周时期中的遍查不得，“其别号菱形注意到于金题名和篆之下的，常与结合其在《十三经》注意到的一段时间，可以推断”。“晖”的注意到比“西风”要晚。西风在先而晖慢慢，无西风亦无晖。“西风”和“晖”同为人为周期性，从前者为气体流过，后者为太阳之光。在“西风”别号注意到达1600年之后，作为一般而言字短句——在中的国在汉口语中的九成有关键话语权的“北晖色”一字词，再度注意到在了书面别号字词中的，时在南齐中后期至刘隋隋初年。在对《四部丛刊》上半年解析，并对《二十四史》校核后推断单单，中的国在书面别号字词“北晖色”可追溯注意到于晋代《和郭主簿二首》其二：

和泽尚余芳，一山素秋节。

露凝无登临氛，天高北晖色张翰。

刘隋隋女吟咏人鲍照《绍古辞七首》之七：

怨咽对北晖色，脱瞀守城澹闼。

刘隋隋刘南义庆的《世慨叹新口语》：

北晖色不殊，正自有山河之异。

中的华书局《晋代集》逯钦立古本反驳：“露凝无登临氛，天高北晖色张翰”之“北晖色”，当是“衷晖”之误。“衷晖”，清晨的晖色；“张翰”，动人人为。这两句吟咏的大意是：初夏的清晨白露凝结，无西风无雾，天高云淡，北晖色十分动人。古时候传诵的晋代该吟咏中的“衷晖”变成了“北晖色”，《二十四史》值得注意，何故？或“衷”别号之错写耶？或“西风”别号之通俗平坦耶？无论如何，却总是神州北晖色无疑。“北晖色”一字词注意到在宋元宋元自认偶然。是时也，庄园经济发展，士族兴起，玄学猖獗有其处处之陋，也有对别号字词吟咏意流露单单的信念。“人的思醒”与“题名的全然”常与得益镇安矣！

在中的国在汉口语别号字词发展史上，有着里头程碑含意的创建者，无疑要算上晋代一个。如杨度所叹：“一个别号表示一个定义。”那么一个字词口语呢？比如“北晖色”，“西风”风吹了1600年，再度退却了“晖”，优伦邂逅于晋代同时代，变成书面表达中的可追溯的“北晖色”。它是两个定义吗？不，当两个别号组合变成“一个字词口语时，它就拥有了诸多定义，无限光晖”。

“北晖色”一字词，从此高坡地融进了中的华汉族的多元题名化时中的。解析《四部丛刊》，自南齐至清朝，“北晖色”一字词合计注意到698次，除去通假“西风影”的24次，以及作为2个字词注意到的39次，“北晖色”一字词也就是说注意到635次。在“经史子集”中的注意到在“集”中的的频率三高，达为97％；从别号字词载有锥体看，“北晖色”一字词注意到在题名学中的的频率三高，达为66.51％。从近代朝代上看，“北晖色”一字词注意到在明为末清初为最多；以别号南义论，“北晖色”指代晖致晖物的最多，达九成97.50％。

北晖色洋洋洒洒在中的国在星辰，有北晖美自有江山之美，始有吟咏作之美。北晖色，题名学创作之大者也。

钱穆“流沙界”慨叹

把“北晖色”与“流沙界”常与连接起来，而意单单非凡者，钱穆也。习《尘世字词话》，皆知道王氏之“三流沙界”慨叹，回事钱穆友人关于“流沙界”的论及，三番四复，不厌其烦，是《尘世字词话》中的最关键、最优伦的理论阐述：“字词以流沙界为最上。有流沙界则自变成高格，自有名句。五代、隋代之字词之所以独绝者在此。”又：“叹特质、叹婉转，不如叹流沙界。有流沙界，本也。特质、格律、婉转，末也。有流沙界而三者慢慢矣。”字词从吟咏来，习者习这些撼人时时魄而又如醍醐灌顶的别号字词时，不妨把“字词”当成吟咏、当成一切题名学创作创作看。钱穆进而慨叹“流沙”：“有造流沙，有写流沙。此理一心与构图二派之所由分。然二者颇难差别，因大女吟咏人所造之流沙，欺完全符合人为，写就之流沙，欺邻于理一心故也。”“欺完全符合人为”，造流沙欺需之规章也；“欺邻于理一心”，女吟咏人欺具之情怀也。“流沙界”之从前一个别号谓其内容，流沙也；后一个别号谓其范围，界也，有疆域、所有权的两者之间南义。女吟咏人移之于题名学创作创作，即变成感悟和领悟。有襟抱之大，米高山海；有界别之高，能彻神州。

钱穆还指单单：“有有我之流沙，有无我之流沙。‘泪眼询问宵不口语，乱红飞进秋千去’；‘可堪孤馆闭芳寒，杜鹃声里头悲夕’，有我之流沙也。‘采菊东篱下，风伦可知龙山’；‘寒波晦晦起，星野悠悠下’，无我之流沙也。有我之流沙，以我观物，故物我皆犹如我之色调。无我之流沙，以物观物，故不解何者为我，何者为物。古时候为字词，写有我之流沙者为多，然未始不可写无我之流沙，此在豪杰之士能自树立耳。”“豪杰之士”，晋代是也。在由“流沙”而“晖”的指代和切换上，钱穆毫不劳豫，且直截了当：“流沙非独谓晖物也，内心亦人时时中的之流沙界。故能PV晖物、真内心者，曰有流沙界，否则曰无流沙界。”《尘世字词话》中的这一段流沙、晖之论，不仅对何为流沙界，有了慨叹明为的定南义，而且还是中的国在汉口语叹别号南义中的，对一个别号从微粒到美德的革命性的菱本体论的解释：流沙者晖也。

“流沙界有微小，然不以是而分争。‘细风雨鲨儿单单，微西风鸳鸯斜’，何遽不若‘上山日照大旗，马鸣西风姚姚’。‘宝帘斜挂小银钩’，何遽不若‘雾失秋风，同年迷津渡’也。”这是钱穆从微小东南侧慨叹流沙界，人为北晖色中的的一叶一水后一花一燕，在大女吟咏人同时代皆可变成流沙界。这比如慨叹是我们通常慨叹的细节主人公，而且是慧眼识微小，它可是细节，可让是整锥体，它是普遍存在，也许的普遍存在，因其也许微小而容易被或多或少。若“青龙松间照，涌泉石上流”，若“床从前青龙光，疑是石头苍”，倏忽间，同年色隐去矣，涌泉流走矣，白苍飘逝矣。而能存于时时、品其味、识其美、遣之以笔端者，流沙界单单矣。流沙界小大由之各得其妙，流沙界之争则不以小大论，其妙乎？其美乎？其撩拨人之性情乎？其为不顺构而中有于古时候者为高。

追询问

北晖色是流沙界的基石。

别号字词是流沙界的木构。

内心是流沙界的旁支。

你时时中的有北晖色，你时时中的的北晖色使你沉入梦一心，不吐不快，你同时代流单单的是人与人为的常与亲常与爱，你马上不停地站到了人类在毫无疑问性生存与发展的至双峰上：很难人为的政治避难，很难多样性的根基，人类无以为生，谈何可持续发展？同时中的国在的汉吟咏也正境遇着来自神州尘世的考询问：女吟咏人们、小慨叹家们，你的同时代的晖物主人公呢？在中的国在有着悠久传统意南义的，烘弗人物、场晖、时时理的，关于北晖色的优伦修辞到哪里头去了？很难北晖色，坚称流沙界？坚称高伦？坚称不顺句？不是很难优对人北晖色，而是时时不在此也。汉吟咏对北晖色的微妙，所突显单单来的是人对人为的轻忽、躁动和不安，是人与人为关另有的翻转的平庸：“人不是人为的主人，人是人为的仆人。”另外一种情况，则反驳晖物主人公雕虫小技耳，大小慨叹家不欺为之。一心“晖口语即情口语也”，有晖而世间，世间而感人，感人而美题名单单矣！一心起了较少小习到至今精彩的、柳青在《创业史》中的写西北平原之晨：

初夏的清晨，汤河上的庄稼人还没睡醒以从前，因为终龙山里头常与比较开始解冻，可以听得可知汤河涨水后的呜呜声。在河的两岸，在草湖村、黄堡镇和北原顶上的马家堡、葛家堡，在苍苍茫茫的稻地野滩的草棚院里头，雄鸡的啼声互常与衬弗着。在大平原的路面上听得好像，河水后声和鸡啼声是那么幽伦，更加渲染单单这黎明为从前的宁静。

气体是这样的清香，使人胸脯里头感到分外凉爽、舒畅。

绿水后青山询问我们：题名学创作不仅是习书人，它还是北晖学，它同时还是人与人为之学。

（所写：徐刚，另有小慨叹家、女吟咏人，曾未获鲁迅题名学创作奖等。）