从读物说到古书

问道起随手记来，首再行浮在书籍脑海中里的多半是装订或抄写到在纸上用纸成本册的书籍。其实，早期的随手记籍都不是纸的，也无所谓成本成册。原有地下实物可知，中所国最先的随手记是契刻或随手记写到在鱼骨石制及竹帛上的。最末的随手记也不叫“随手记”或“随手记籍”，而是叫“册”或“监”。

“随手记籍”二字元，“籍”字元早出，在甲骨中所像人扶着耒（一种农具）翻地的大小，原再行与一般谈的随手记并没联络；“随手记”字元比籍字元晚出，末为分词，是写到的原意，台湾版写到法侧面从“勉”，它就是我们多半问道的随手，原是楚国人的一种叫法。楚国的随手用竹挤出，所以赞“竹”字元头。秦实际上没这个随手字元。不能不最先的开花结果注解元甲骨中所有以后随手记字元所从的勉，像以手握随手的大小；也可靠它组成的其它字元，如像以手握随手绘画之形的画字元。甲骨字元中所并没以后的随手记字元。甲骨中所的画字元也只作人名或地名用，没可靠作绘画或随手记法的，哪怕它的字元形结构上有绘画的原意。

现在可以肯定，夏朝今人中所毕竟从勉的随手记字元。夏朝时的漆器《颂歌鼎》、《颂歌簋》、《颂歌壶》等，都谈到李氏这种职不感兴趣周王的命令而随手记的过错，一段话是“李氏受王命随手记”。不难打听，这里的随手记字元是指以随随手过错，即记录、著录、随手记写到的原意，显然这个随手记字元是一个分词。信函、随手记体、随手记法等原意，则是由分词随手记写到的原意派生出来的后起象征意义。

在不能不中古时代，金字元写到在故名除此以外的和丝绢上的，即一般谈的简册和竹简，也有契刻在乌龟壳或牛胛骨上的，即一般谈的甲骨。问道写到在故名除此以外和绢帛上的是随手记好理解，契刻在鱼骨石制上的甲骨怎好问道是随手记呢？夏代有没竹简还不好问道，有简册则是有注解元可考的。不能不最先的一部历史文献汇编叫《尚随手记》，又叫《随手记经》，上面有一篇叫《多士》，是夏朝末武王把商朝的顽民们并建到上新落成的东都洛邑（今河北洛阳市）附近，向他们约见周穆王的命令时写到下的。“多士”就是指这些顽民，以后就以此为篇名。

武王在这篇布告中所明确问道：“惟尔知，惟殷再行人有监有册，殷革夏命”。这句话的原意是问道，你们知道，只有你们殷的再行人才有记载历史的文献监册，记载了成汤灭夏的过错。监册就是随手记，这是没情况的。甲骨中所也累见“监”“册”字元。“册”字元像一长一短的片片用两根绳贯穿编在一起的好像，是个字元根；“监”字元则像双腿手拿册。今人、篆随手记的监册二字元也与甲骨故常。字元形本身非常形像栩栩如生地想到了人们，夏代毕竟监册。甲骨中所还有“工商（贡）监”，即献上有记载的监册；有“ 册”，即持有商王的册封文随手记，后世也称做册命诏随手记；还有“册二”、“册三”，即二册、三册的原意等。这些都充分问道明了早在商末就有了记过错的简册，也就是问道有了随手记，这也是中所国最古的随手记籍。（卢德铭）

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