《心居》：着色庸常生活，物色吾心安处

，对人间情的赞美，剧作突显同类型和尺度，不仅充满人间烟火，愈来愈充满强大的想像生命力。当不幸引发，顾磊英年早逝最后，《心居》踏入了一拨贫穷猜疑的高潮，朱家小团体互相诋毁，姑嫂之间、公媳之间爆发了冲突，贫穷间的关系到了冰点。但是，冯晓琴、顾清邵、顾士宏等朱家小团体能干、隐忍又执著。诸多猜疑的适度格知适度融于并重是天津市民鲜明的知适度，他们管控贫穷猜疑满含技巧和知适度，很快地化解了猜疑，把孤独重原先拉回正轨。他们尽全力心地善良贫穷，塑造出原先出原先出原先天津普通贫穷的优良家风与可靠度。《心居》距离普通人孤独这么有数，来源于编剧和导演对孤独的体察，使得剧作既还包括直系亲人构成的小贫穷的相处，也涵盖由叔伯姑嫂等远亲构成的大贫穷的彼此间，全方位显出天津市民等级制度的孤独哲学和知适度。

除了以冯晓琴和顾清邵的情节为向外，《心居》还展陈了天津有数十年的孤独变迁与民生轨迹，如社区邻底下间的关系、商户与物业公司间的关系、城市老龄化疑问等，剧之前有笑点、有泪点、有往昔、有乐趣、有回味，百转千回后，留在华严众印象之前的天津是那样悠然、亲切、分明。这种人适度共鸣是奇特的，与多年前举例来说出原先自于滕华涛导演之手的《张爱玲》完全不同。在《张爱玲》底下，宋思明等主人公身上弥漫着阴暗的社会制度华严，最简单地用社会制度达尔文主义、官场厚黑学来解释社会制度疑问，颇能蛊惑人心，但其剧作评注对人生和社会制度疑问缺少深刻量化与批评，加剧《张爱玲》一上演就被有识之士责难为“传达了错误的实用价值华严”，认为《张爱玲》只是社会制度旅游者的陈列橱窗，没有严肃地探讨猜疑引发的因由，所以在引起热议进行时，剩下的仅是一地鸡毛。

然而，《心居》却一扫接二连三之气，正视社会制度疑问和贫穷猜疑的解决之道，赋予孤独尘世的期盼，让主人公接地气、有生命力。究其原因，《心居》是一部较为纯粹的贫穷伦理剧，随之而来之前国人每天要眼见的孤独猜疑，用的发展的眼光塑造有尺度的主人公。在眼见房东难、孤独难、指导工作难等疑问的时候，冯晓琴等主人公不怨天尤人，自立自强，有让步、有抗争，愈来愈有不屈不挠，而这恰恰是在天津居不易的背景下，大部分普通群众所为了让的方向，是他们高尚的孤独哲学和知适度的一种实践。作为一部生根于天津的贫穷伦理剧，虽然《心居》剧情之前免不了玛丽苏式的人适度三角恋，免不了受伤害想像伤口的痛彻，但之前的人物设置终究归于健康的贫穷华严和友情华严，担当起为天津孤独正名的重任，在大是大非疑问上坚守来时了原则，在艺术上和实用价值华严上立来时了脚。

总之，《心居》接地气、有温情，给华严众以孤独的真实感觉，不论是其之前暖意的描述色调，还是情节之前的天津知适度，都可以被视为有数十年影视剧之前“天津乐趣”的不俗阐明。《心居》是每个从前的或原先天津人的情节，它所歌颂的正是看似庸常的孤独之前暖意的基调和高超的知适度，足以抵抗想像孤独之前的一切一帆风顺，也将鼓舞帮助孤独的人们找即使如此的心安处。

(作者为剧作与影视学博士，杭州师范大学教师)

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