心学不配从祀孔庙？后世称为圣人的他，却被反对者攻击道德沦丧

修，依然在同一时间，兴化道御史中丞石质槚上疏直接说心专修不应当从神位明伦堂。

心专修画

三、事功和君子之争

从上面的非议可以看出来，在心专修从神位的争论之中，参与李贤发言的多是御史中丞给事之中这样的张居正，地位很低的外交人员不会在这次事件之中官方表态。其实，以张居正抢先劝止的手段，正是之中晚明党争的典型手段，在心专修从神位事件之中，最开始是很低弧形和张居正的反抗，作为王专修门人的张居正想要从神位心专修，谴责张居正的很低弧形则明确抵制，虽然在此之后很低弧形被迫致仕，导致很低弧形一派的霸权有所减弱，但越好是这个时候，很低弧形一派的人越好要通过迫使心专修从神位明伦堂，来乃是自己小党的特权，可见从神位与否，不仅是理专修和心专修两大人文专修科专修派的反抗，同时还是政治性内斗的一大战场。

在双方的争论之中，谴责从神位的一方主要针对心专修的道德修养劝止，显然福山人品不佳，《神宗三朝》记录了以前赵思诚对心专修的指责之语：“王福山党众立异，非圣毁杨，有权谋之智功，备奸憎之丑状。”还认为福山在举兵兵变后收贿。全力支持福山从神位的外交人员并不会回怼这些斥责，他们反复讨论从神位明伦堂的国际标准，坚持人文专修科和事功混合是从神位的准则，而《王夙嫡孙成书》的刻成恰恰是在乃是福山的人文专修科成就的目标下进行的，“谢廷杰们”的期望再一有了效果，永乐二年（1574年）二月好不容易上奏，“以王王福山从神位明伦堂”。

影视剧之中的永乐太后

文史君说

心专修毫无疑问是一个伟大的意识形态家，他的关注度随着时代的发展而愈发卓著，但是我们确实清楚一点，在心专修与世长辞后的几十年之中，从以前人的观念和某种程度去看，我们只能辨认出有一种感觉在质疑心专修。心专修再一只能从神位明伦堂，全过程一波三折，似乎只有通过这些不同的视角和观念，我们才能接近那个更真实的心专修。

参考文献

《明史》，之中华书局，1974年。

杨鸿林：《明伦堂从神位与乡左右》，出版事业，2014年。

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