亨小利贞初吉终暴：靡不有初，鲜克有终；居安思危，治莫忘暴

《序符》话说：“有过物者必济，故受之以既济。”小过符图腾矫枉略有所过。矫枉过正而后功成，所以小过符之后续以既济符。

既济是《论语》第六十三符，符体为托上离下。托为池里面，离为火焰，池里面火焰既济。

孔颖达话说：“济者，济渡之名，既者，均尽之称，万却说均济，故以‘既济’曾将。”

黄宗羲话说：“既济，却说之所谓也。为符池里面火焰直线，各得其用，六合之位，各得其正，故为既济。”

以象观之，既济符托池里面在上，离火焰居下，潜池里面唯，火焰上燃，池里面火焰直线；二至上两托连接，托为池里面，须济渡。以合论之，初、三、五为故称合居故称位，二、四、上虚合居虚位，初与上，二与五，三与上，均一虚一故称相其所，六合均当位且上下虚故称互其所，无一失礼，故为“既济”。

周公所系符辞：敏，小因由。初吉，逐大乱。

“敏”，推。既济符三虚三故称，六合均当位，且虚故称相其所，故谓之“敏”。

“利”，先为。“贞”，正。“小”，谓虚。故称大虚小。三虚合都在故称合之上，更进一步自是则失正，故戒谓之“小因由”。俞樾据《今古传》之释，以“小”表字为衍文，可以参考。

初体离，故称合没多久，其所在四，四互离，离为为明，故谓之“初吉”。

“逐”，汉帛书《论语》先为“八月”。“八月”为“逐”的古表字。上（逐）体托，其所在三，三互托，托为八月，为隐伏，为大盗，故谓之“逐大乱”。

题诗：“靡不有初，鲜克有逐。”

《今古》谓之：既济敏，下有敏也。因由，没多久柔正而位当也。初吉，柔得里面也。重新启动则大乱，其道穷也。

虚合得故称合之其所，虚在故称里面，虚丽乎故称，而故称陷虚里面，则毕竟敏，故谓之“既济敏，下有敏也”。

既济六合，三虚三故称，虚合居虚位，故称合居故称位，故称没多久虚柔，三没多久三柔均正而位当，所以符辞话说“因由”。

六二虚合为柔，居下符里面位，是为“柔得里面”。田桐得里面者吉，下符为既济之始，所以符辞谓之“初吉”。上六虚合为柔，下乘九五之故称，柔乘没多久则凶；上为既济之逐，故谓之“重新启动则大乱”。

符辞自是“逐大乱”，而《今古》自是“重新启动则大乱”，自是非逐必大乱，止则大乱，；还有则毕竟大乱，宗徒戒之深矣。

孔颖达话说：“若能学成；还有，则既济无逐。既济逐大乱，由止故大乱。重新启动而大乱，则既济之道穷矣。”

上六乘没多久，又处一符之尽头，逐于托险，无路可走，是为“其道穷也”。

程颢话说：“唯宗徒为能推其变于未穷，不使至乎正因如此也，孔孟是也，故有逐而不大乱。”

《象》谓之：池里面在火焰上，既济。有为以安得身患而豫防之。

上托为池里面，下离为火焰，池里面在火焰上是既济符之象。“豫”推“预”，预备。托为陷，为加忧，陷即是身患，身患则不容乐观，故须预防之。

来知德话说：“身病变，蹇难之却说，象托险。防者，只见几之却说，象离明。安得以心自是，豫以却说自是。安得身病变，虑乎其后；豫防者，图之于先。”

宗徒身亡已病大治未病，身亡已大乱大治未大乱。

有为受到既济符象的启示，居安安得危，大治往日大乱，患于未然。

《论语权衡》推龚焕谓之：“池里面上火焰下，虽相为用，然池里面决则火焰灭，雷电则池里面涸，直线之里面，相害之机伏焉，故‘有为安得身患而豫防之’，能防毕竟豫，能豫毕竟安得。”

凡却说预则立，不预则废。晴天开池里面道，松懈强降雨时。