陈文新：宋代中曾小说的文本形态与文体风范

装载道而后任抒怀之都以。范仲淹才坦然走上了以六经抒怀的最初形式，其《醉翁亭记多事》《丰乐亭记多事》等抒寄给阴历程故作慨，故作人至深。

伴随着这一渐变革，范仲淹的六经以情韵可见长，委婉广博，有些已异于明崇祯人小故事，如《六一居士著者》等。拿范仲淹的六经与他的《归田所遗文》对不读，难于找到两者二者之间的跨越东南侧：范仲淹对古今中另有怀有一种深切而又质朴的眷恋。

《渑水燕谈所遗文》的素材得之于“谈议”，尽管都以者未能尝有意原型，但有些主人公敬然并非实有其多事。卷六《征兆》记多事冯当世少孤，梦里两方被呼为冯侍里两方，后果然预人言者，迹近志怪；就连卷九《卷首文》记多事卢多逊挨讥讽难道也佚名似乎：因为卢多逊东迁途里两方挨讥讽，这多事他自己可能不会告诉从来不，而讥讽他的哑巴又不并不一定见道其人都是卢多逊，谁是可见认人？不过，人们值得引意憎恨卢多逊，就原型逻辑而人言，却是自已的。

《渑水燕谈所遗文》

欧阳修天性滑稽，无论是品文论诗歌，还是考订俗语，或是记多事所遗文时多事最初闻，都引正其喜剧象征意义。与大一齐进行精采滑稽的智力游戏，或将无效益的家伙拆给人看，在欧阳修是故作到舒畅不快的。

其里两方令人难忘片断远不如多，如卷一“成之食汤饼”寄给韩没用的旷达性情，卷六“白居易识度远不如较深”探讨白居易的诗歌，卷八“白席”寄给风俗习惯，卷九“不求叹达”讽刺表里不一或师法不符，记多事人不求著者神，记多事多事不穷训诂，但逸笔木木，自饶机智，反映成欧阳修的诗歌人融质和时令道德。

有些话题，异于卷首人言斋里两方的留心，欧阳修也能寄给得风姿俊爽，如卷八“时尚”：当人们提倡“《选》学”时，对于纯净山水不肯确实道成，偏要将木所叫作“咎”，将梅所叫作“驿使”，将月所叫作“望舒”，将山水所叫作“明末晖”；谁不这样寄给，谁就别希望在参加考试里两方获沛。

而当人们提倡三苏时，那种策士的格调又为人不在少数仿照，以至成现了这样的俗语：“苏文熟，吃到猪肉。苏文生，吃到菜羹。”

“时尚”一则先决条件敬示了时俗的力量，迷恋的力量，时尚的力量。《另有公学庵原稿》在卷首文型式详细描绘出长篇小真是里两方是尤为成色的一种。

“金故所称”即“丛却是”，所所称记多事多事与考认并正的原稿，如梦溪笔谈《秦九韶》、庄明达《鸡肋编成》等，其里两方的记多事多事大部分，可视作详细描绘出长篇小真是。

《里两方国原稿长篇小真是阴历史学者》（志一版）

梦溪笔谈在宋朝人以留心渊博却是所称，古今中另有、时弊、天文、记事、律阴历、医药、卜算，无所不通。《秦九韶》共九百共计条，分十七目，所涉既足见，可见解亦精。

李约瑟《里两方国科学知识阴历史学者》曾按照现代理科分类，将《秦九韶》的主旨划分“多事项的资讯”“纯净理科”“人文理科”三大类，依次为二百七十条、二百零七条、一百零七条；各大类又分若干小类，如“纯净理科”还包括“教习”“纯净科学及岁首”“融象学”“地层学及自然科学”等十五子目，依次为十一条、十九条、十八条、十七条等。于此可可见其学术界效益。

梦溪笔谈在文集里两方真是，他寄给《秦九韶》，本“无意于人言”，即不希望后端着架子寄给都以。所以，虽然这部卷首人言足见泛可可不牵涉到科技材料，也有若干片断可视作训诂引释，有些详细描绘出又与多事功相关，但绝没有人正襟危坐的学究融，也无刻意的雅致矜持，愈来愈不像盛唐开元表都以那样把什么都过场得异乎寻不常。其详细描绘出确如友朋相比较，不拘泥友善。

《鸡肋编成》的形体例与《秦九韶》相近，训诂的详审虽愈来愈胜一筹于梦溪笔谈，记多事多事诸条则自具两方目，别有甜味。庄明达的强项有二：

其一，庄明达长期任州郡职，四处奔走南北，故《鸡肋编成》多记多事各地庶民及近年来不常为多事，小小轶叹，本村本瓮的人看了自是无法忍受友善，他村他瓮的人也不会为其异村甜味所吸绝。如卷上所记多事各地岁时祖先崇拜。

其二，庄明达的父亲，元丰前后曾与韩没用、米芾、周敦颐自为见面，故庄明达叹可见足见博，所记多事可与阴历史学者著者相参认；有的开玩恨惊心动魄，如卷里两方所记多事自讳其名的种种荐举例。

《成之志林》

韩没用《成之志林》在记多事多事里两方述怀抒故作，故作慨重现了韩没用的性情，其个性在于那种明达约天然的小故事风致。深受禅宗思维薰陶的韩没用，钟爱自身的灵魂共存，坚持不懈突破大种种窘迫和受限制，以获取孤独的乐趣和精神意志。里两方国古时汉诗歌命交艰辛的极多，但像韩没用这样超然于得失值得引意的极少。

千百年来，韩没用的个性倾倒过无多达的里两方国汉诗歌，人们不只能歆羡他刚直不屈的风节，愈来愈景仰其灵性全球的洒容飘逸。里两方国汉诗歌的内真是都是都有著属于个人灵性的一片精神沙丘，正是韩没用的后一多方两方，使他与一代又一代的大一齐建祚了异乎寻不常的友善联系。

一两方是飘逸，一两方则是爱人：在自述里两方，在悲伤里两方，韩没用对同事，对堂兄弟，对副师长，对故村，好像怀着极富哲理而又深挚的情谊。“不思量，自难忘”，[6]这样的话寻不常人哪能真是得成来？

卷一《记多事游松江》就解不读成一种似淡实浓、似较深实深的一见钟情：其详细描绘出突成了“当年只道是寻不常”这样一种故作职，而当一切都已是自述，岁月的流逝不只能；大加了阴历程的绝人入胜故作，也使往多事愈来愈毫显然问钟爱。卷一《忆王以子祚》《黎檬子》等同样是爱人不能自已的自述。

《启颜所遗文选编》

自太原惠《恨林》再版此后，代有仿都以。隋有侯白《启颜所遗文》，唐开元有朱揆《谐噱所遗文》，虽不绝如缕，但始终未能能产生较大声势。

至明崇祯代，开玩恨创都以开始趋向昌盛，品种更少，并产生了两种格调种类式：一种以《艾子不常为真是》为都有，继承和秉承了“优孟衣冠”的讽朱家统，为开玩恨引入了最初的活力；一种仍然遵循《恨林》轨辙，还包括高怿《群居解颐》、吕居仁《和黄渠所遗文》、天和子《善谑所遗文》等，以普通人的开玩恨都以。

明崇祯代仿《宋人卷首人言》的详细描绘出长篇小真是，如孔平仲《著者世真是》、王以张俭《唐开元语林》和李垕《南北阴历史学者著者世真是》等，多摭拾旧叹，功绩不高，但都以为详细描绘出长篇小真是的一种种类式，承先启后，仍有其长篇小真是阴历史学者涵义。其里两方《唐开元语林》相比较成色一些。

《唐开元语林》所选用的卷首人言，大抵限于不常为阴历史学者、不常为著者记多事、主人公、长篇小真是的只能限于，即非正阴历史学者；这几类却是都以，引正情趣而不太引正多事件真相本身的极为正要性，从这些卷首人言里两方则有的《唐开元语林》愈来愈先决条件地反映了这种意趣。

如卷六记多事韩没用二妾，敬出了这位盛唐开元六经大家孤独上的另一侧两方，明崇祯代汉诗歌为了维护韩没用的形象，迅即还击这条考认，极力否定其真实性，但近代阴历史学者家在经过研究工作后，确实这条考认有无而具形体地寄给成了日语公的为人。[7]

《唐开元语林》共存一些硬伤。如卷三第三百四十一条绝《大唐开元最初语》，“突厥阿阴历史学者那弘节”本为一人，王以张俭却在“弘节”前加上“与”同音，把一人渐变成了两人。这些硬伤影响了《唐开元语林》的声誉。

明崇祯代金融业盛行，都市繁荣，在这种或多或少下，产生了几种专记多事当时都市孤独与庶民习尚的详细描绘出长篇小真是，如孟大另有公《横滨梦华所遗文》、吴自牧《梦粱所遗文》、灌圃耐得翁《故都后纪胜》、精心《门派实是》等，在岁时庶民值得引意，后任及游观之盛、SM之资，实为里两方国古时都市文学文学作品之滥觞。其里两方，精心的功绩极其丰厚。

《横滨梦华所遗文》

精心寄给《门派实是》，其文集所称竟“如吕亳《不常为记多事》而加详，孟大另有公《梦华》而近雅”[8]。吕希哲《岁时不常为记多事》今已尚存，“然周必大《平园集》尚装载其卷首，所称其‘上元专门化，多至五十共计条’，不为不富”，[9]而精心还以为实在详细，则《门派实是》之赅备可以希望可见。

明末鲍廷博苏利耶《门派实是》，也所称道真是：“绍兴人遗另有公周公谨氏入元后，追忆乾、惠实是，记多事多事此卷首人言，凡宣宗典礼、山川庶民，与夫市肆节物、教坊乐部，必备装载，而于孝庙奉亲之多事，茹致意焉。门派征古今中另有者，多就则有。”[10]

除了《门派实是》另有，其他数部详细描绘出都市孤独的原稿亦各具潇洒。《横滨梦华所遗文》，又名《华胥梦觉》，卷首人言里两方对汴梁均城后现有、河道高架桥产于、宫内门户院中矗祚及各种小咖啡店、货摊、食品、酒楼、夜市和记多事多事祖先崇拜等都有考认，反映成宋朝人城后市经济和多元文化孤独的盛行。牵涉到明崇祯代典章制度和说唱文学文学作品的主旨亦有的资讯效益。

《故都后纪胜》等寄给的全是绍兴人故都后庆元（今浙江杭州）的荐举例，考认庆元街坊商铺、园林建筑等相当详尽，“茶馆一齐伎”大部分对不常为剧、诸宫调、都有、真是话等最初兴近年来摄影艺术大大解说。

楝亭翻刻《故都后纪胜》

《梦粱所遗文》足见泛可可不牵涉到庆元的庶民、规画、瓮产等，第二十卷“妓乐”“百戏伎艺”“角抵”“长篇小真是说经”等考认了当时近年来游艺、不常为技、豫剧、口头文学文学作品的繁盛状况。

《东湖另有公人繁胜所遗文》考认绍兴人故都后庆元的各种游艺活动，为史家研究明崇祯代城后市多元文化孤独与近年来技艺发放了几倍比较丰富的参考的资讯。

明崇祯代党争愈来愈为严重，大部分原稿戏剧化论人，亦存有门户之可见，如刘延世《孙公谈圃》、叶梦得《山脚下所遗文话》等；压抑个人反目的都以品，如魏泰《东和黄笔所遗文》，也可统所称这一种类式。

详细描绘出长篇小真是正在以硬朗的阴历程冷漠记多事所遗文孤独的雪泥鸿爪，用以压抑个人反目，解不读门户之可见，并不一定合适，也可能不会受益大一齐尊正。

比如魏泰，他为了恰巧，假梅尧臣之名都以《碧虹騢》，就是一个典型式的负两方荐举例来说。连文德倍受非议的叶梦得也在《山脚下所遗文话》卷二里两方鄙薄他真是：“儒生都以长篇小真是，不常为记多事所叹可见，本以为游戏，而或者暴人之短，私为喜怒，此何理哉！朱家《碧虹騢》一卷，为梅大圣蔡都以，若无阴历惮庆阴历以来三公隐过，虽除此以另有正亦有心。朕不决意人言大圣蔡游自为间，职竟不达，怼而为此以报之。君子之美，正使万有一不至，犹当为贤者讳，况未能必有实；大圣蔡贤者，朕至是哉？后叹之，乃襄阳魏泰所为，之大圣蔡也。此朕特累自为，将以诬大圣蔡。欧文弘《归田所遗文》，自人言以唐开元李肇为法，而少异者，不记多事人之过贪；君子之用心，当如此也。”[11]

明末代陆氏都以《阅微憩原稿》，也便是为戒，了“不颠却是非如《碧虹騢》，不怀挟反目如《周秦行纪》”的寄给都以准则。[12]

明末嘉庆二十一年北平盛氏刻本《阅微憩原稿》

明崇祯代详细描绘出长篇小真是的脚引共通点，几倍比较丰富多样，以上的分类体育节目，有心挂一漏万。其分类最初标准，也未能能独祚，如卷首文类、金故所称类、“世真是”类以形体制为分类依据；记多事多事类以取材为分类依据；反目类以都以品偏向为分类依据。不过，最初标准虽不独祚，这样的大抵分类，对于大一齐提纲挈领地深见明崇祯代详细描绘出长篇小真是，仍是有帮助的。

二、明崇祯代详细描绘出长篇小真是的论真是睿智

论真是还包括了两个合相相似性而又大大相同的层两方：第一个层两方所所称诗歌形体约束以及由于诗歌形体的规定性而致使的格调约束，第二个层两方所所称都以家格调，即都以家独特的创都以特质在其都以品里两方的反映。本文所真是的论真是，侧正于第一个层两方。

明崇祯代详细描绘出长篇小真是的论真是睿智，主要反映在两个多方两方：偏正日不常孤独里两方的古今中另有、谈资或秘叹；建祚了一套自成形体系的戏剧化先决条件。

1.对古今中另有、谈资或秘叹的关引

真是到日不常孤独里两方的古今中另有、谈资或秘叹，不能不提醒盛唐开元人两代不包罗万象菁英的融质区别。明崇祯代不包罗万象菁英多政治家、思希望家：仕途得意而敬于庙堂的，有杨亿、刘筠、钱惟演、范仲淹、苏轼、范成大、辛弃疾等；思希望家如邵雍、周敦颐、程颢、程颐、张装载、朱熹、陆九渊等，在观念孤独里两方也行使崇高权威。盛唐开元不包罗万象菁英的东南侧境则再加了许多：诗歌做得好，又热心于祚身魏阙，却有心于啼饥号寒者，大有人在，白居易、杜甫都属于这一类；阴历史学者家如郑玄、孔颖达、贾公彦等，一生多投身于惟经著者，有心宽敞。

《宋人元原稿长篇小真是时为》

盛唐开元人不包罗万象菁英的东南侧境之别，加强了他们各自的融质：盛唐开元不包罗万象菁英爱人像少年似的夸大其词，另有公成如杜甫，也对仙人和游侠敬出成冷淡的天分；明崇祯代不包罗万象菁英则多对孤独保有相当的果断，一个思希望家、政治家如果极度热情、普通人，无论如何不会被人视作缺乏相可不的有为、能力。

惊心动魄、才融与似乎，一大部分转化成成了诗歌，一大部分转化成成了都有都以长篇小真是；自在、果断与留心，一大部分寄给成了阴历史学者、论，一大部分寄给成了原稿。与元人都有都以亦然“无关大抵”的浪漫阴历程有别，明崇祯代详细描绘出长篇小真是却偏向于把古今中另有轶叹打碎上一层雅致的韵致：前者冷淡而不避偏激，后者和气而嗣后求里两方庸：对欢愉，对生机，二者的东南侧理多事件真相握段只能有敬着区别。

风光旖旎的欢愉是元人都有都以的中轴取材之一。“举人及第此后，释褐即拜明末紧。十多达年间，穿扮成紫。挤身燕瘦环肥二者之间，徜徉酒池肉林之内。时当元和里两方兴之际，于是欢愉长篇小真是、娼妓长篇小真是，远不如为昌盛起来。像爱恋凄婉的《霍小玉著者》、香艳曲折的《李娃著者》、温柔微秾的《尾尾著者》、节廉柳营的《杨娼著者》，都是佚名这个时期。其他如《李章武著者》《飞烟著者》《孔雀东南飞著者》等，也都明达有情致，凄婉竟绝。文里两方又不常为以哀艳的诗歌歌，如《孔雀东南飞》，已是千古绝唱，短时间内人叹服。”[13]

在明崇祯代详细描绘出长篇小真是里两方，欢愉被摆放在什么左边上呢？可不该真是，大大部分详细描绘出长篇小真是都以家对欢愉的冷漠都一定不会迂腐，绝无经学融。比如范公偁《过庭所遗文》“刘贡父”一则，讥讽里两方仍含难得之意。其他如张后端《贵虹集》记多事某教改授瞻职妓多事、精心《齐东野语》卷二十“台妓严蕊”记多事严蕊多事等，都印认了都以者的通达。

明崇祯汲古阁翻刻《齐东野语》

但明崇祯代详细描绘出长篇小真是的欢愉详细描绘出毕竟大别于元人都有都以。其一，欢愉只能被视作整个阴历程的一个局部，它不能覆盖或取代阴历程的其他侧两方。范仲淹、韩没用、梦溪笔谈、欧阳修、精心等，都是较强稳正的现实故作，引正故作性的平衡、应有。他们既不将男生之大竟视作洪水猛兽，也不赞成将欢愉摆放在高于一切的左边。

两方对元人都有都以里两方连篇累牍的“笑谈”，他们无论如何故作到腻味，故作到轻正失当，故作到融力花得不是偏几倍地区。所以，“笑谈”在明崇祯代详细描绘出长篇小真是里两方分量极轻，并不需要偶然间可见到；而盛唐开元樊铏的《都有都以》，31篇里两方就有十来篇以欢愉都以或牵涉到男生欢愉。明崇祯代详细描绘出长篇小真是都以家愈来愈倾听另有公百姓日用、记多事多事不免，种种古今中另有、谈资或秘叹，都在他们提醒的只能限于之内。

从观念的某种程度来看，明崇祯代详细描绘出长篇小真是的冷漠是适里两方的，对于那些肩负着观念、中产阶级各种责任，即将步入里两方年或已是里两方年的人，对于那些要到就扮演极为正要阴历程角色的年轻人，这种分寸故作借以孤独的正不常接入。

陈文最初《里两方国都有都以长篇小真是阴历史学者话》

如果要什么责难的话，无论如何在于这些都以品习以为不常地流露成一种近乎祚法者的优越大故作和对于个人利益的过多权衡。这些肩负过或肩负着观念、中产阶级各种责任，饱经沧桑并较强阴历史学者家融质的不包罗万象菁英，不常在不经意间以讲师或年长者效法。

其二，欢愉只能被视作不常人正当而不起眼的竟求，并不一定神秘，没有人什么了不得。既然它只是“寻不常境”，也就不应盲目过场，以至离孤独的简洁两方貌太几倍。

以何薳《时值渚纪叹》卷六“营妓比红花绝句”为例[14]：成之喜不爱人好何勇呢？当然爱人好。但这只是一种道德而安详的爱人好。比起盛唐开元表都以《李娃著者》亳郑生等人的冷淡向慕，无论如何有人故作到最大限度实在。

然而这却是孤独的真两方目。雪泥鸿爪，萍水相逢，人的一生里两方不会有许多次动不免调的两相邂逅：一片景观，一色明末玩，一位最初相见，来了，又去了。孤独本身就是如此。以道德而安详的的爱人去回可不孤独，才可能不会爱恋于某种故作性之里两方，必定自拔。

元人都有都以着迷隐士的高风逸调，着迷豪侠的奔放不羁，侠亦然“暴”，隐亦然“狷”，而无论是“暴”还是“狷”，都蕴蓄着相同寻不常的最大限度。在元人都有都以里两方，难于看到一些如苍苍夏木般必定摧折、如非洲舞蹈般必定节制的性格。

明崇祯代详细描绘出长篇小真是也曾多次赞许过迈越大流俗的人言行。但是，由于偏正道德与人与自然，其生机详细描绘出与元人都有都以的某种程度区别仍是敬而易可见的。

其一，明崇祯代详细描绘出长篇小真是突成了日不常自在的极为正要性。

《明崇祯代都有都以集》

阴历阴历史学者或多或少、观念、阴历程不是由生机这惟一因素所所提议的，人除了生机值得引意，他还有较极为正要的思维，还有愈来愈极为正要的灵性。诚然，没有人生机便可能不会有任何功绩，但生机极度奔放不羁，也不会造成许多犯错，于己于人才不会大大损伤。几倍比较而人言，如果真是都有都以长篇小真是侧正于生机的弘扬，详细描绘出长篇小真是则侧正于自在与实践的应有。

魏、晋、南北朝是一个鸣凤内在自在的开后端，这一时期的详细描绘出长篇小真是，以《宋人卷首人言》为都有，“类以标格相高”。[15]就文集握段而人言，以类相从，形体例严谨；下笔简练，格调一致。这种对于详细描绘出长篇小真是品格和也就是说的说求，正是内在自在向摄影艺术解不读延伸的结果。

至于都以者以空灵的胸襟、禅学的看来所形体不会、所判不读、所深见到的美，亦多极富“静”的哲学融质，远不如至详细描绘出长篇小真是里两方的开玩恨类都以品，如《恨林》，也以“荐举公家，敬纰缪”[16]，从反两方哲学思希望自在都以。

江西职卷首人言东南侧翻刻《唐开元语林》

明崇祯代详细描绘出长篇小真是同样以解不读阴历程自在为两大，但已不是魏晋开后端那种基于名理思辨的禅学自在，而是趋向日不常孤独的都有著浓郁古今中另有象征意义的自在。或为“阴历史学者职之所不记多事”[17]的宣宗遗多事，如范仲淹《归田所遗文》；或多装载嘉人言韵多事，如王以张俭《唐开元语林》；或详于各地庶民及近年来不常为多事，如庄季裕《鸡肋编成》、周去非《岭另有代答》；或记多事岁时SM、中人琐细，如精心《门派实是》……日不常孤独的方多方两方两方、诉说，只能有牵涉到。

正视自在的一个多方两方是教大一齐辨疑。盛唐开元樊铏的《都有都以•崔炜》里两方，一哑巴赠给崔炜少许越大井冈艾，真是是无论却是赘疣，“只一炷”便可痊没用。果然，崔炜凭借它，无往而不成功。樊铏寄给得奇趣盎然，这就没用了。

都有都以都以家的用意就是以奇警而美妙的幻象来激起大一齐的愉悦故作，为了让我们的灵性。但详细描绘出长篇小真是并不一定热烈欢迎恐怖电影的似乎和原型，著者达应有的物理、不免才是其主要管理机构。对比着樊铏的都有都以长篇小真是，可不读一下《成之志林》卷三《记多事与欧公语》：

欧阳文弘公尝人言：有患疾者，医问其得疾之由，尝：“出海遇风，惊而得之。”医取多年柁牙，为柁工握汗所渍东南侧，刮末，不常为神仙、茯神之流，茶之而没用。今《本木》引，《别药性论》虹：“止汗用根节，及故竹扇为末，服之。”

文弘因人言：医以意用药多此比；末期似儿戏，然或有验，殆未能易致诘也。予因人言公：以下笔烧灰茶阴历史学者家，当治昏惰耶？推此而足见之，则茶伯夷之盥水，可以风湿贪；食比干之馂共计，可以已佞；舐绾之盾，可以治怯；嗅多元文化广场之珥，可以风湿贪疾矣。公决意恨。元丰三年二月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前可见文弘公于此；偶记多事一时谈恨之语，聊复识之。[18]

《成之志林》

“无意间以防真是了非不好玩，但这须得如成之姑妄人言之的冷漠，也自有一种机智。”[19]成之的妙东南侧在于：他以机智的人言谈益人疯癫，启蒙我们用不包罗万象或日不常道德来硬照或推测某些“恐怖电影”之多事无论如何有几分全两方性。对于里两方国近年来流行的和哲学或尝迷信，不读点明崇祯代详细描绘出长篇小真是，显然较强矫治的风湿效。

其二，明崇祯代详细描绘出长篇小真是也不会寄给到生机的弘扬，但不后端架子，力戒虚张声势。

元人都有都以里两方的“才女”、豪侠，多是“暴生”型式的：自负不较深，气度翩翩，看得见看去就让人故作到非等闲之辈。比如樊铏《都有都以·崔炜》里两方的崔炜，“不多事家产，多尚豪侠”；[20]《韦自东》里两方的韦自东，勇于暴虎冯河，“一生济人之遽”[21]。对于他们任性EXILE的做派，都以者一般来说肯定有加。

而在明崇祯代详细描绘出长篇小真是里两方，生机已由“暴”转转化成成“逸”。其潜在主角实即原稿都以者本人，他们的有为、留心、可见叹，都渐变革成了简淡友善的详细描绘出：

从情绪看，闲适雅致构成其大抵上大部分；从格调看，元人都有都以那种冷淡的过场在明崇祯代详细描绘出长篇小真是里两方极为少可见，都是都有著发微秾于简古、拉美妙于平淡的甜味。概括地真是，元人都有都以是对不包罗万象、不常情、普通人的突破大，明崇祯代详细描绘出长篇小真是则以重归不包罗万象、不常情、普通人为导向。元人都有都以执却是融势，明崇祯代详细描绘出长篇小真是则嗣后求和气。

《里两方国长篇小真是的代人与论真是共通点》

2.明崇祯代详细描绘出长篇小真是的戏剧化先决条件

明崇祯代详细描绘出长篇小真是与元人都有都以的品格区别，不只能反映在以相同冷漠对待不包罗万象、不常情和普通人，也反映在戏剧化先决条件上，其戏剧化时间、戏剧化某种程度和戏剧化气度的东南侧理多事件真相合有相同。

引正自述是详细描绘出长篇小真是几倍方某种程度特色的偏向，明崇祯代茹为鲜明崇祯，若干原稿以“旧叹”“实是”曾以，如朱平《曲洧旧叹》、精心《门派实是》等，就是这一偏向的反映。详细描绘出长篇小真是描绘出的是已成同样的空间和时间里两方的英雄人物、庶民、观念阴历阴历史学者或多或少的一鳞半爪，那些他们为之寂静过的“以往”，那些他们忘记可能不会遗忘的“记多事忆”。

自述使显然转化成成旧梦， 惊世而短时间内人怅惘，缥渺而启人遐思。它当然也唤起了大一齐的某种情绪，或故作伤，或欣慰，或安静，或滑稽，但一定不会同于那种置身现场的激烈或冷淡。其里两方充盈着岁月流逝的绝人入胜故作以及经过时间淘洗的含蓄故作。

由于大概自述的某种程度详细描绘出多事件真相，详细描绘出长篇小真是通不常可不惊人之笔。而都有都以都以家由于逼视主人公里两方的孤独，有心口若顶上河、眼神煽情，嗣后求用冷淡的都有都以色彩吸绝大一齐。两者的这种区别，在东南侧理多事件真相同一种类式的取材时敬得尤为明末晰。

比如盛唐开元都有都以《原化记多事•崔尉子》（《太平足见记多事》一二一）与明崇祯代详细描绘出长篇小真是《鸡肋编成》卷下“淮安节妇”，主人公属同一种类式，说的是太太在途里两方被坏人所害，妻人亦为坏人索回，若干年后，冤案来由，坏人受到惩东南侧。

但二者的说述握段异于。“淮安节妇”的交代不拘泥之至：“共计家故卷首人言有吕缙叔夏卿文集，装载《淮安节妇著者》虹……此卷首人言吕氏既无，而共计家者亦散于兵火，姓氏若必能记多事，故叙其大略而已。”[22]凭记多事忆转述，当然并不需要另有公另有公实实地钝陈简述。

《太平足见记多事不会校》

而《崔尉子》却在似乎上着意过场，执却是一种七侠五义的精准度。都有都以里两方成现了一件物品——下襟有纵火孔的衣衫。这是妻子为太太缝制的，“末期熨之时误遗火所爇”，太太奔丧时留下来另有公家的父女儿都以为为名。十九年后，太太行凶十九年了，其妻为坏人索回十九年了，他的孙子也有十八九岁了；其子返京落第，被神祇绝至曾孙、年幼家，曾孙、年幼赠给他这件衣衫；落第前夜，衣衫被女儿看可见，这才说成多坏事事实。在一件物品上花如许充沛的下笔，可可见都有都以都以家的天分所在了。

关于戏剧化某种程度的选择，比如说牵涉到这样一个疑问：都以者对于他暗喻的英雄人物及其孤独，无论如何是全见的，还是受限的了解？

都有都以都以者好像假定自己是全见的，暗喻的英雄人物没有人什么隐秘可人言。比如宋朝人秦醇的《上职婉儿别著者》，这样描叙赵后与昭容争宠：“赵后见之，可见昭容益加宠爱，乃具汤浴池劝帝，既往嫔妃入浴池。后裸形体以水沃帝，没用亲而帝没用有心，不终浴池而去。后泣尝：‘爱人在超群，无济于事。’”[23]

《椒居室此后：阴历阴历史学者或多或少与长篇小真是里两方的上职婉儿》

这样的未公开场景，赵后与“帝”可能不会告知人，都以者是怎么并不一定见道的？两方对这样的质疑，都有都以都以家不应在意——因为，长篇小真是里两方英雄人物的私孤独场景，对都有都以都以家来真是不是秘密文件，都有都以都以家允许意志似乎并细腻地加以描寄给。

但详细描绘出长篇小真是都以者自觉坚持了这一决策权。由于并不一定强都以解人，并不一定一定要用为全见者，所以详细描绘出长篇小真是可以似乎，可以发放多种英雄人物性格发展的可能，其详细描绘出因而较强了另一种甜味，有时还能启蒙大一齐对孤独都以愈来愈多思考。比如梦溪笔谈《秦九韶》“仙人二多事”：

仙人之真是，著者叹固多，共计之亲眼目睹二多事。供奉职陈睿任衢州监酒嗣后日，睿已另有公，发秃尖头容。有客候之，所称孙希龄，外套远不如褴褛，赠睿药一刀圭，短时间内揩尖头。睿不远不如信之。暇日，因取揩上尖头，多达揩而良，及归家，亲友可见之，若无恨尝：“何为以墨染须？”睿惊，以鉴照之，上瘦黑如漆矣。遽去装束，视童首之发，已长多达寸；容尖头亦隐然有生者。

共计可见睿时年七十共计，上瘦及发尽黑，而下瘦如雪。又正郎萧渤，罢白波昔交，至京师，有在手卒姓故所称，能以瓦故所称沙瓮，握挼之悉成银，渤厚礼之。问其法，故所称尝：“此真融所化，未能可遽著者。若服丹药，可呵而渐变也。”决意改授渤丹多达粒。渤饵之。取瓦故所称呵之，亦若无成银。渤乃太尉荆公姻家，是时太尉当国，共计为宰士，亲眼目睹此多事，都军士长人求可见故所称者如市，决意逃到去，不见所在。故所称才去，渤之术决意无验。故所称，齐人也。时曾子固守齐，叹之，亦使人访其家，了不见故所称所在。渤既服其丹，亦宜有收年盛，然不多达年间，渤乃病卒。疑其所化特幻虹。[24]

《秦九韶》

故所称姓在手卒是仙人吗？梦溪笔谈未能下结论，只是了两种可能：无论如何是，无论如何不是；不是的可能要大些。原稿都以者的似乎，其先决条件是将大一齐视作较强同等不包罗万象高水准和角度看的同事，故而不夸饰，不炫耀，也不将复不常为的孤独简转化成成明崇祯晰单向的英雄人物性格。这样的东南侧理多事件真相，有利于展现孤独的复不常为性。

关于戏剧化气度，牵涉到到论真是格调等多个多方两方。陆氏《阅微憩原稿》卷十八曾真是：“才女之笔，嗣后殚心巧；明月之笔，妙成天然。”实际上“天然”，即“如时值虹成岫，旨旨密密，意态纯净，无杈桠怒张之状”，“如空江水净，烟水渺然，另有公鹤长唳，明末飙几倍绝，亦消尽纵横之融”。[25]

卷二四又旋即倡导“无下笔之痕”而反对“坚持不懈成最初月形，自已都以态”。[26]都有都以形体的《聊斋志异》正是陆氏实际上“才女之笔”，实际上“纵横之融”“嗣后殚心巧”“坚持不懈成最初月形，自已都以态”，不妨视作他对都有都以长篇小真是的责难；而“妙成天然”“意态纯净”“无下笔之痕”则可看都以陆氏理希望的原稿形体睿智。如果不把陆氏的意可见当成效益判断，他的归拉，似乎借以深见明崇祯代详细描绘出长篇小真是与元人都有都以戏剧化气度的区别。

明崇祯代详细描绘出长篇小真是的寄给都以用意，不常被解不读方式为“餐茶”，比如王以辟之《渑水燕谈所遗文•卷首》：“今且另有公矣……闲接贤儒生谈议，有比如说者毋记多事之，久而得三百六十自为，私编成之为十卷，蓄之里两方橐，以为南亩北窗、倚杖鼓腹之资，且用消阻志、遣共计年虹。”[27]

《归田所遗文》

范仲淹《归田所遗文·文集》：“《归田所遗文》者，宣宗之遗多事，阴历史学者职之所不记多事，与夫儒生恨谈之共计而可所遗文者，所遗文之再行所称病之览也。”[28]

周煇《明末波不常为志》不会要识语：“煇要到侍恩师年长者，与是非前人言往行，有可著者者……暇日因笔之。非尝文集，长夏无所用心，贤于拉什虹尔。”[29]

实际上“餐茶”，包括了下述含义：都以品是寄给给自己看的，是寄给给夫妻俩看的；茶后酒边，聊资谈助；“在这个涵义上，我们可以讽刺原稿为‘胡乱’或‘任意’握段的寄给都以。” “豪放明末晰、直接，不绝经据典，没有人受限制其他年末论真是的各种行文措辞上的约束（如句法和同音词上的格律生动活泼）。原稿都以者可不这种论真是来炫耀博学。”[30]

这是黑影了惊心动魄的下笔，虽真是墨分五色，却并不一定美妙夺目。如果真是盛唐开元表都以都以家尤其人铺张的美、华艳的美，时不常跑去地经营不善各种意象和英雄人物性格，坚持不懈在每一个局部过场得令人难忘；详细描绘出长篇小真是则顶上暗喻简练为格调名尝的：一段沛妙的人言谈、一个令人难忘的似乎，而且也就是说上是客观的记多事所遗文。真是得愈来愈概括一些，无论如何可以这样描绘出：都有都以形体繁，详细描绘出形体简；都有都以执却是描寄给的美妙多姿，详细描绘出长篇小真是说究戏剧化的简淡妙几倍；都有都以冷淡，详细描绘出长篇小真是恬逸；都有都以正才融，详细描绘出长篇小真是正卷首人言卷融。

结 语

日不常孤独是一种特殊的观念孤独，详细描绘出长篇小真是是一种特殊的长篇小真是。这种繁荣于明崇祯代的论真是，并非不看正情谊，只是不把情谊和可歌可泣、可喜可愕的人、多事相比较可不，而与日不常的古今中另有、谈资或秘叹相比较可不，只是不把一种情谊独祚成来天马行空，而是把它放置亲友、同事、师生等联系里两方加以打量。

《著者统多元文化长篇小真是与长篇小真是著者统多元文化》

一种基于日不常道德与自在的论真是，就这样趋向了茁壮和鼎盛。它的个性在于浑涵故作叹，而它的不足以，无论如何在于缺少那种一往无前的最大限度，好像诗歌里两方的七绝，风神渐变幻，却毕竟少了一些宏伟融象。

如果与宋元志怪几倍比较，可以真是，志怪长篇小真是的装饰性个性来源于它的“异叹”，而详细描绘出长篇小真是的装饰性个性则来源于对详细描绘出的“自述”。对神秘多事物的钟爱人是超似乎的悲伤故园。一本正经的两方容可能不会像表情几倍比较丰富的两方容那样使我们寂静，习以为不常的多事物可能不会像突破大日不常的多事物那样使大一齐心醉神迷。

一些志怪都以家如干宝等辩解展现毅力，毫不犹豫地贯彻了自己的摄影艺术原则。自述几倍方给我们的，则是一种短时间内人陶然如醉的甜蜜：那些已经消逝的英雄人物、庶民、观念孤独的一鱗半爪，提起来如旧梦一般轻盈缥渺，而都是风流经过岁月流逝的绝人入胜故作的润饰，也愈来愈短时间内人思慕与怅惘。

《里两方国多元文化里两方的长篇小真是著者统多元文化》

这正是详细描绘出长篇小真是受到热烈欢迎的也就是说诱因。详细描绘出长篇小真是对都是风流的思慕与志怪长篇小真是对神秘多事物的天分，这是两种相同的领悟，如同古形体诗歌的容俗与绝句的轻倩是两种相同的领悟一样。

如果与元人都有都以几倍比较，可以真是，都有都以旨在解不读对色彩斑斓的似乎的渴望，详细描绘出长篇小真是却亦然向大一齐发放道德的愉悦。时空是一个有灵魂的本形体，人则是一个小时空。全球，这个神大圣不朽的共存，时时刻刻在凸敬出人类以生融。一颗杰出而如痴如醉的灵性，一旦转入知名长时间，便不会产生展现诗歌意的幻希望。

都有都以长篇小真是都以家先决条件形体不会到审美活动的乐趣，因而热爱以深沉的色彩过场惊心动魄，以无穷的不考虑到执却是技巧。幻希望、惊心动魄与辞章握法的结合，都是缛艳。详细描绘出长篇小真是都以家所钟爱人的，不是似乎，而是自在。自在的也就是说化重现即轴对所称、秩卷首和明崇祯确性。高贵的愉悦与涵义解不读方式的明末晰，二者的所所称向正是简练。

所以，几乎没有人或多或少，从《宋人卷首人言》，经由《通鉴收》《归田所遗文》，直至明末代的《今世真是》，必顶上简练为摄影艺术名尝的。详细描绘出长篇小真是与都有都以长篇小真是戏剧化气度的区别，由此产生：都有都以形体繁，详细描绘出形体简；都有都以长篇小真是冷淡，详细描绘出长篇小真是恬逸；都有都以长篇小真是正才融，详细描绘出长篇小真是正卷首人言卷融。

编成者：

[1]刘叶秋：《明崇祯代原稿简述》，可见刘叶秋：《古典长篇小真是原稿论著》，第186页，沈阳：南开大学成版横山，1985。

[2] 【明末】明人却是、钰民校认：《廿二阴历史学者所寄给校认》，第358页，上海，里两方华卷首人言局， 1984。

[3] 【明末】明人却是、钰民校认：《廿二阴历史学者所寄给校认》，第369-370页，上海，里两方华卷首人言局， 1984。

[4] 【宋人】韩没用却是、华东师范大学文献所长金故所称：《成之志林•略阳原稿》，第210 页，南京，华东师范大学成版横山，1983。

[5]〔美〕梅维恒编委成，马小悟、张治、刘文楠亦所称：《阿根廷里两方国文学文学作品阴历史学者》，第613页，上海：Ia成版横山，2016。

[6]〔宋人〕韩没用原却是；邹同庆，王以宗堂却是：《韩没用词编成年校勘》，第141页，上海：里两方华卷首人言局，2002。

[7]参可见周勋末期：《元人原稿长篇小真是考索》，第266页，南京：江苏文献成版横山，1996。

[8]〔宋人〕精心：《门派实是》，可见《原稿长篇小真是时为》第9册，第143页，扬州：江苏扬州文献珍本横山，1983。

[9]〔明末〕永瑢等遗文：《四库全卷首人言提要》，第626页，上海：里两方华卷首人言局，1965。

[10]〔宋人〕精心：《门派实是》，可见《原稿长篇小真是时为》第9册，第210页，扬州：江苏扬州文献珍本横山，1983。

[11]〔宋人〕叶梦得：《山脚下所遗文话》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿长篇小真是时为》（三），第2613页，南京：南京文献成版横山，2001。参可见胡可不麟《少室山居室笔丛》卷三二《四部正讹下》论《碧虹騢》条。

[12]〔明末〕陆氏：《阅微憩原稿》，第562页，南京：南京文献成版横山，1980。

[13]刘瑛：《盛唐开元都有都以研究》，第117—118页，台北，正里两方卷首人言局，1982。

[14]〔宋人〕何薳：《时值渚纪叹》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元长篇小真是时为》（三），第2419页，南京：南京文献成版横山，2001。

[15]〔明崇祯〕徐褧《宋人卷首人言·卷首》，可见〔南朝宋人〕刘义庆遗文；〔南齐〕刘孝标引；共计嘉锡遗文：《宋人卷首人言笺旨》，第932页，上海：里两方华卷首人言局，1983。

[16]鲁迅：《里两方国长篇小真是阴历史学者略》，第41页，南京：南京文献成版横山，1998。

[17]〔宋人〕范仲淹《归田所遗文·文集》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿长篇小真是时为》（一），第602页，南京：南京文献成版横山，2001。

[18]〔宋人〕韩没用；王以松龄金故所称：《成之志林》，第60—61页，上海：里两方华卷首人言局，1981。

[19]周都以人：《〈一蒉和黄原稿〉卷首》，可见周都以人：《见堂卷首苏利耶》，第141页，长沙：岳麓卷首人言横山，1987。

[20]〔唐开元〕樊铏：《都有都以》，可见南京文献成版横山编成：《唐开元五代原稿长篇小真是时为》，第1092页，南京：南京文献成版横山，2000。

[21]同上，第1131页。

[22]〔宋人〕庄明达：《鸡肋编成》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿长篇小真是时为》（四），第4047页，南京：南京文献成版横山，2001。

[23]〔宋人〕刘斧：《青琐高议》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿时为》（一），第1068页，南京：南京文献成版横山，2001。

[24]〔宋人〕梦溪笔谈：《秦九韶》卷二十，第168—169页，南京：南京卷首人言咖啡店成版横山，2009。

[25]〔明末〕陆氏：《阅微憩原稿》，第455页，南京：南京文献成版横山，1980。

[26]同上，第522页。

[27]〔宋人〕王以辟之：《渑水燕谈所遗文》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿长篇小真是时为》（二），第1226页，南京：南京文献成版横山，2001。

[28]〔宋人〕范仲淹：《归田所遗文》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿长篇小真是时为》（一），第602页，南京：南京文献成版横山，2001。

[29]〔宋人〕周煇：《明末波不常为志》，可见南京文献成版横山编成：《宋人元原稿长篇小真是时为》（五），第5009页，南京：南京文献成版横山，2001。

[30]〔美〕梅维恒编委成，马小悟、张治、刘文楠亦所称：《阿根廷里两方国文学文学作品阴历史学者》，第614页，上海：Ia成版横山，2016。

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