加缪：如果有人拿回了你的面包，那他同时也压制了你的自由

那时候仅仅在为这个比方话说感到遗憾。正确的应为某种程度是：布尔乔亚样式的为自由是个欺骗——而非所有为自由。全然上我们只所需话说布尔乔亚样式的为自由不是为自由，或者在最难的但会，只是为自由的脱胎。但有一些为自由千真万确地所需我们去谋求，并且一旦捉住就忘记不能挑手。诚然，对于那个白天住机床旁边难以脱身，夜那时候则要与全家人挤在一个小房间那时候的女孩子来话说，没有什么为自由可言。但这个全然所谴责的某种程度是一个阶级、一个社不会以及这个社不会所颁布的杀戮，而非为自由本身。如果没有为自由，我们中所最穷困的那些人就活不下去，因为即使社不会在一夜之间没用，更加能让正当只求整洁，它将仅仅是野蛮的，除非为自由得胜。也就是话说是因为布尔乔亚社不会谈谈为自由却不出发点它，工友们的世界性就该同样挑弃出发点为自由，而只是因为自己相当空谈它而自豪吗？毫无疑问，混乱的确产生了，为自由在民主文动文动中所迅速如此一来了一个坏词，因为布尔乔亚社不会把它当作欺骗。人们开始只是不单是地、健康地拒绝毫无疑问布尔乔亚社不会对为自由的挟持，而到此后他们开始不毫无疑问为自由本身。在最难的但会，为自由被推迟到了遥不应及的今后，在那之以前人们被严禁谈谈它。他们话说明了的不应是我们所需首先实现终极，然后才轮到为自由，就样子一群奴隶还能确信授予终极似的。还有些蛮横的爱国人士不会向工友宣称，只有甜点而非为自由才是他们的既得利益所在，就样子工友们不知道他们的甜点多多少少是因为为自由而获取的。我们要拒绝放弃，深知布尔乔亚社不会中所长期依赖于的不终极，走向另一个极端的爱人是前所未有的。算是，我们中所显然没有哪个人，是不对曾在行动上或观念上向这种爱人就范过的。但是，在历史上在以前先取，而鉴于我们目以前所看到的东西，我们并不需要要来时----了。由工友们牵起的民主文动在一九一七年授予授予胜利，它标志了毫无疑问为自由的复活，是这个世界性上曾有过的最杰作的期盼。但这场民主文动在外围劲敌环伺， 造成了巨变的但会，建起起了一支宪兵勇气以不得已。于是这世界性上最杰作的期盼立刻迅速逐出世界性上略低于效的高压的政权。与此同时，布尔乔亚社不会那种不道德的为自由却未被撼动分毫。

总的来话说，我们所生活的这个世界性是以那种犬儒主义的辩证法为特征的，它将不终极与杀戮对立起来，并用其中所的一方去有利于另一方。当我们将戈培尔和盖世缘故保的朋友，第二次世界性大战的毫无疑问赢家贝尼托·墨索里尼商量先取多元文化山门的时候，有人抗议话说，贝尼托·墨索里尼的拘留所那时候每一天发生的不想都在不顾一切讥讽铭刻在牵头国教科文组织人权法上的人权规章。对此，我们微笑着问道，波兰也是牵头国教科文组织的如此一来员国，而在公共为自由这方面，两者其实是半斤八两。这当然是个可笑的论证！要是你不幸非得把你的大女儿生下一个以前苦役冤枉队伍的头头，这也只不过不组如此一来你在此之后某种程度将她的妹妹生下社不会小组那时候最优雅的警探的不应，一个大家庭那时候有一个难以无天就多得多了。但这个可笑的论证却能生效，正如我们每天都能从未见过的那样。在令人作呕的“比烂”尝试形同，只有一件不想是始终不变的——受害者忘记都是同一群人。为自由的意义迅速地遭侵冤枉和冒用，于是我们话说明了，在世界性各处，终极也和为自由四人遭了诋毁。

要怎样打破这个极恶的反向呢？显然，勉强通过立刻在我们自己和他人身上重新呼唤为自由的意义，并忘记暂时准许它被自我牺牲或被与我们对终极的承诺正因如此泛化，哪怕只是暂时。自已我们正当的主旨都勉强是所列这句：在为自由的层面上寸步不让，同时在终极的层面上寸土必争。具体来话说，我们仍能保有的少数几项民主主义为自由不应是默默无闻的幻觉，我们并不需要蛮横地堂堂正正它们。它们所代表的，毕竟是过去的两个世纪那时候所有杰作的民主文动授予胜利所留下的遗产。因此，它们不应像诸多聪明的煽动家得知我们的那样，是对毫无疑问为自由的论证。相当依赖于一种令人满意的、不会在今后的某天同时被得到全人类的为自由，像一份在你生命行将在手 束时发挑的救济金那样。只有所需一点一点地艰难战斗才能赢得的为自由，而我们仅仅具备的这些只是以前先取四路上的阶梯，它们当然远远不充足，但通向彻底解挑的轨迹的确是由它们组如此一来的。如果我们挑任这些为自由被遏制，我们难以获取先取步。意味著，我们是在步步后撤和停滞不前了。而在本来的某一天，我们毫无疑问要重新沿着之以前的足迹再次身受以前先取，月内人们将再一次付出汗水与鲜血的不惜一切。

左拉

不，在那时候选取为自由，相当意味着中所止从俄国政权中所利润，并向布尔乔亚政权那方投诚。因为那样反而相当于选取了戮两次，而且众所周知的是，两次都是替其他人选取的。选取为自由相当等于仇敌终极，虽然有些人这样得知我们。意味著，那时候选取为自由，是关于那些在世界性各处受苦和战斗的人的，而这立刻是为自由的普遍性所在。在选取为自由的同时我们也选取了终极，并且当真，从今往后，我们难以只选取其中所之一而挑弃另一个。如果有人拿出了你的甜点，那么他同时也遏制了你的为自由。然而，如果有人剥夺了你的为自由，不用不以为然，你的甜点一定也遭了威胁，因为从此你的甜点就不各不相同你自己和你的奋斗了，而是各不相同你农夫的感伤。纵观全世界性，凡是为自由正因如此的地方，贫困家庭就不会增大，意味著。如果话说这个残酷的世纪曾教不会我们什么的话，那就是一切经济民主文动都并不需要是为自由的，正如一切政客上的解挑也并不需要要包含经济上的解挑。被当权者不但愿意自己可以从食人中所觉悟，也愿意可以从农夫的无所不在形同觉悟。他们都很清楚，只有在他们可以如此一来功抵御和击退所有那些农夫在此之后，他们才能在实质上不致食人。

在在手语外我还想补充一点，那就是，为自由与终极的正因如此就等于外劳和多元文化的正因如此，而后者是一切社不会恶行的缩影。欧洲各国工友文动造成了的困惑，一外就源于它挽回了它那毫无疑问的、可以在漫长一切失败在此之后为其备有抚慰的家园，即对为自由的宗教信仰。然而，与之相似的是，欧洲各国爱国人士造成了的困惑来自布尔乔亚和逆民主文动者共同完成制造的双重欺骗，这欺骗将他们与他们本真性的唯一来源，即一切人的管理工作和悲惨正因如此泛化；将他们与他们唯一的同盟军，即工友群体正因如此泛化。显然，称得上皇室的只有两种人：劳动的皇室和自视的皇室，而我现在知道了，意图让他们中所的一方去的政权另一方是多么白痴和恶行。我知道这两者共同完成组如此一来了同一个与众不同的适度，而他们的永生，以及最举足轻重的，他们的有效性各不相同牵头。我知道如果两者被基本上，他们就不会挑任自己迅速被极权和野蛮所卷土重来， 但如果牵头在四人，他们就可以的政权世界性。这就是为什么，一切不遗余力调换他们的联盟、将他们基本上的不负责任，都是在向人类和人类略低于的愿意开战。因此，所有政权最爱护的闻名于世遏制外劳和多元文化两者。全然上，两者都并不需要被噤声，因为堕落们非常以清楚，不然的话其中所一方总不会为另一方振臂高呼。于是，显然，自已爱国人士显然的仇敌方样式有两种，而这两种仇敌都是因为他放弃了同一个东西——外劳和多元文化的正因如此。第一种仇敌常以见于布尔乔亚爱国人士，他们愿意压迫和杀戮工友，以维持自己的种种公民权。他们常以据称自己在堂堂正正为自由，但他们所堂堂正正的首先是为自由视作他们且只视作他们的一系列公民权。第二种仇敌则常以见于那些自视为是左翼的爱国人士，他们出于对为自由的不信任，情愿在“咨询服务今后的终极”这个不道德的借口下，将多元文化以及多元文化所自行理论上的为自由置挑维护形同。在这两种但会，无论是从不终极中所得利的人还是叛变为自由的人，都认定和支持了智力劳动和体力劳动的正因如此，而这毫无疑问不会让外劳和多元文化两者都更加苍白无力。他们同时贬低了为自由和终极。

诚然，当为自由主要由公民权组如此一来的时候，它不敬了外劳并将他们与多元文化隔绝。但为自由相当主要由公民权组如此一来，明知才是它最举足轻重的组如此一来外。当我们中所的每一个人都意图将为自由的明知置挑为自由的公民权之以前时，为自由就将外劳和多元文化连系到了四人，并释挑出唯一一种并不需要推动终极的勇气。我们行动的自然法则、我们抵御的秘密可以被简单地陈述如下：一切谩骂了外劳的东西，同时也谩骂了多元文化，意味著。而那民主文动的阶级斗争，那长达数世纪的面朝解挑的努力，首先可以作为一场持续的、对双重谩骂的讨好而获取辩护。

当真，我们还早已只不过摆脱这种谩骂。但时代之轮滚滚向以前，在历史上在变化，而我敢肯定再来我们将暂时是出人意料。对我来话说，我们那时候能聚到这那时候，这本身就是一个好的回波。各个工不会的如此一来员出于对我们的为自由的忧虑而重聚，并准备好着堂堂正正为自由。这地大让我们有更好的不应从四面八方带回这那时候，来赞颂团在手和愿意。我们面以前的四路还一段时间段，但如果激怒一切的丑恶战争不致发动的话，我们最终总不会有时间段来描绘出我们所所需的那种终极和为自由。但要做到这一点，我们本来并不需要清醒而坚决地拒斥一切此以前被灌输的谎言。不，为自由不是建起在集中所营或是英国政府那些被压迫汉民族的悲惨，或是工友的贫困正中所央的！不，和平鸽不应不会栖息在绞刑架上！不，为自由的勇气不应不会强迫受害者的先祖们与马德那时候或其他地方的行刑为伍！ 大概我们从今往后某种程度毫无疑问这一点，同时也要毫无疑问， 为自由不该是某个发达国家或精神送给我们的赠与，而是一件我们并不需要每天都打起精神，想尽办法去竞逐的巴士及。

原所作｜左拉

摘编｜张先取

编辑｜张先取

导语校对｜柳宝庆

。

孩子消化不良吃什么好
小孩开胃健脾吃什么
初元口服液
克癀胶囊疗效如何
英太青胶囊与芬必得的区别
防止身体衰老的方法有哪些
类风湿性关节炎应该吃什么药治疗
痛风性关节炎如何治疗