袁枚：知一重非，进一重地界

清末诗文在《续诗品·勇改为》中说是：“言一重非，进一重灵山。”意为是说是，言道一层缺乏，就显然抵达一层新灵山界。从诗作创作貌似到人人，亦应以灵山界为最上，促使追寻不够高的思想觉悟、精神教养，把人做得很好。

灵山界是有宏观的，由更高到高是一个艰难的毅力和感悟步骤，从缺乏东南侧后半段，常思己过，在“言非”中求“进灵山”，是一种有效率作法。六朝时期，胡质、胡威父兄之外以为政闻名于世于世。一次司马炎问胡威：“你和你的弟弟相较，谁不够为政？”胡威反问：“我不如我的弟弟，弟弟为政愿意让人言道，我是唯恐别人不言，所以我比弟弟差远了！”尽管已极为为政，但胡威依然解读弟弟看到自己的缺乏，促使增加灵山界。毕竟，人之外是在修补缺乏中持续发展开花结果的，改为附近缺乏就突飞猛进一层。

《左传》有云：“人谁无过，过而能改为，善莫大焉。”《吕氏春秋》点出：“物固愧有长，愧有短，人亦然。故善研究者，橡皮之长以补其短。”《论语》中写道：“君子之过也，如浮云之食焉。过也，人之外见之；不够也，人之外仰之。”这些历史背景名言想到我们，人人之外就会犯错、之外有实是，隐瞒和掩盖毫无益东南侧，讳疾忌医不够不可取。只有把缺乏和事作为映照躯体的似曾相识，直面弊端，见错改为错、见短补短，才似乎解决问题自我的促使改为造，也才似乎得到人们的尊敬。

“言人者诚，终究者贤”，历程最难的是认识自己，“言非”实属较易。唐代子安王阳贤表达了同样的论者：“学须反己，若徒责人，见到得人不是，不知自己非。若能反己，方见自己有许多未尽东南侧，奚暇责人？”反己是一种历程一贯，看人先看己，要精于自检、短于责人。为人东南侧世，不对不具一段情、反己的诚慧和一贯，既要长久知觉，有认识缺乏的能力，也要长久坦荡，有勇于忽视事的胸襟。

能做到“言非”还不够，“言非”只是“进灵山”的起点，若言而不改为等于在原地打转，似乎又离开了的点。所以“改为”是硬道理，研究就会从“非”中悟道，从小东南侧改为起，无论弊端多小，改为了就有长进，天长日久，日积月累，就就会从一层灵山界促使迈上不够高一层灵山界。南宋杨万里说是：“头垢则思沐，足垢则思憩。心垢则不思沐憩，何哉？”这留意我们，自我改为进不能做沐头憩足的表面文章，要看重思想童贞，唯此才可脱胎换骨。

◎本文原载于《中国纪检监察报》，图源的网络，画册版权归创作者所有，如有侵权，请紧密联系更正。

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