比起恶——愚蠢要普遍性得多

些生态系综中的养成的，在这种生态系综下， 人们把自己弄成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。

我们还进一步注意到，相比之下得当交际或悲哀住在一起的人来，在个人主义于或注定要群落或交往的个人或学生组织中的，轻蔑要普遍得多。由此看来， 轻蔑是一个社会学疑虑，而不是伦理学疑虑。它是历史生态系综对人的依赖性的一种特殊基本，是特定的外部环境因素的一种心理副产品。全面性注意到就会见到，任何实用主义，不论是政客革命还是宗..崇革命，都似乎在大量的人中的带来轻蔑的大发作。

显然上，这几乎成了伦理学和社会学的一项规律性 。一方的精神力量，无需另一方的轻蔑。这并不是人的某种天生能力，例如，本性上的能力惨遭到阻碍或严重破坏。正相鼓动， 是精神力量的助长已变得如些可怕，它剥夺了人的独立推论，人们舍弃了（或多或少是无意识地舍弃了）自己评价新事态的尽力 。 蠢人意味著往往更为顽固，但我们切不宜因此而误确信他很有独立性。（PS：嗯，顽固不正数独立性）

人们多多少少会不已，偏亲爱的是在同蠢人对谈后会感觉到，简直不宜能同他本人对谈，不宜能同他进行肝胆相照的交谈。 同他对谈时，你碰到的不是他本人，而是无可避免标语口号以及诸如此类的两边，这些两边有精神力量控制他。他已被他人不知，他的眼已惨遭蒙蔽，他的人格已被利用、被糟蹋。

一旦他交出了自己的意志，变成了纯粹的基本功能，就再也并未什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了（那个把少女变成“八孩妈”沦为生育基本功能的社会性，不正是被传宗外宾的鬼祟所抓住而干出来的好事吗，他们首再把自己作为了生孩子的基本功能），但他仍然始终不宜能理解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人格的有意味著，它会对人造成无可补救的损害。

然而正是在这个方面，我们意识到 ，蠢人不宜能靠崇育来复仇。他所无需的是得救，此外别无他法。当今世界，借机用思维论证去时说服他，毕竟并未用处。在这种事态中的，我们可以无论如何确和信，为什么借此去见到“人民“到底在就让什么是徒伦无益的，为什么这个疑虑对于都由地探究和联合行动的人来时说也无论如何多余。

正如《Holy bible》所辞：”对上帝的轻视，就是智慧的开端。”换辞之，治疗轻蔑的唯一必要，是心灵上的得救，因为唯有这样，才能使一个人像上帝眼中的都由任的人那样穷困。

不过，在对人的轻蔑的这些探究中的，也有一点可慰之处。我们并未任何理由确信，大多数人在所有的生态系综中的都是轻蔑的。经常性起重名噪一时用的是：我们的综Z者是尽力从人们的轻蔑里头的，而不是从人们的独立推论和敏锐的思就让里头的，获得更加多的两边。

《囚的随笔》中的文字摘要

有责任感的人所问的终极疑虑，不是”我怎么能英雄般地摆脱这种公共事务“，而是”未来一代人将怎样穷困“。

对于善来时说，轻蔑是比假新闻愈发有意味著的同伴。

关于悲惨中的：惨遭受肉体死亡之悲惨，相比之下承受人格的悲惨来，要非常容易得不宜比拟。

在他的短文“我们仍然有用吗？”中的所写出 ：我们始终是种种罪恶行径的沉默的见证人……我们仍然看重了欺诈和仅仅只是的时说话技巧……

你要极端你心，胜过极端一切，因为一生的果效，是由心发出。（箴辞4:23）

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