密宗从汉代就传入中国，为何一开始没有得到广泛传播？

终“独尊儒学，罢黜百家”的格局构成。这是君臣共同发挥作用的结果，且是能保证大多数人利益的结果。

兴代由此重回了平稳的接下来发展后期，从日后的接下来发展科技成果上，早先的可选择是正确的，军事力量变得不够加强盛，人们的自觉在世界上有了不够好的降低。在原始社会弱势群体除此以外，一个新理想主义想要有好的散播，除了拥有群众基础性均，政府的默许必不可少，甚至可以成为唯一的推广意识。

佛教民俗在刚到来之时，无法获得来自帝王的默许，并且在后期弱势群体不够加安定之时也无法获得默许，所以它的生存空间极其小，仅仅依靠自身的意识在民间迫切接下来发展。只有在新以前获得机遇再次，它才能获得不够好的接下来发展。佛教民俗在再次的历朝除此以外之所以能获得好的接下来发展，除了乡民自身的需求均，君主的默许起着不小的发挥作用。

在一些历朝，该理想主义尽管尤其深厚的根基，但是在帝王派系发怒，它或多或少极其脆弱。在原始社会弱势群体除此以外，这些理想主义以及其他民俗只是原始社会派系的附属品，只有能契合帝王的必需，它才能有一定的接下来发展空间。

北朝后期的佛教民俗获得了各方面的默许

1.天子默许起着关键发挥作用

和其他后期不一样的是，这个后期的帝王大力默许该理想主义的接下来发展。眼见动荡的弱势群体，帝王除了关心远距离意识均，或多或少害怕天下人无论如何反抗的蔑视。

从其他历朝的历史当除此以外，帝王仍未认出了太多起义的案例，乡民的意识是巨大的，可以在顷刻彼此间将原始社会宝座推翻。为了避免这样的事起因，就必须给做好另类的理想主义工作。和过后战祸比起，宣教做起来不够加简单。

佛教民俗的理想主义极其相一致这个后期弱势群体的必需，可以尽力天子服众。鼓励的模式有很多，开放和基础性设施各地的寺内是极为重要的模式，人们不仅可以到相当宁静的地方利用中途的和美，而且可以在里面获得心灵的洗礼。

那些与世无争的教徒们，在这个后期有了很好的接下来发展机则会，他们有了不够多的机则会到外面的在世界上当除此以外开示细节。

2.随之而来了人间疾苦的乡民自主地放弃佛教民俗理想主义

在战祸除此以外与世隔绝的人们，无法改变自己的命运，而且还要均受时势的摆布，他们就像浮萍一样，随时能被以前的洪流冲走。为了缓解感情的痛苦以及与世隔绝上的迫切，他们必需佛教民俗的理想主义来自我，这样可以获得中途的解脱。

“时时衷拂拭，勿使惹气体云”，佛教民俗在这时是人们的再次救命稻草，乡民把所有的信任拒绝接均受了这个教徒。

在大家看来，它是充满仁慈的，希望接纳各个层面的人们，在这里可以意味着真正的平等。和官方理想主义比起，当时的人们认为佛教民俗不够稳重，它无法门槛，不必需求学认字就能领悟其除此以外的教徒。

在这个天地里，人们感均受不到丝毫的压力，而且能获得很大的理想主义自由，和外面引人注目的与世隔绝比起，人们确实不希望醒来时。

和其他教徒比起，它的乡民基础性很广，所以散播的力度极其大。这世纪之交的散播发挥作用以前接下来到日后的历朝。此次的基础性基础性设施完成再次，它在日后的历朝当除此以外以前占有极为重要的后方。这个基础性不必需君主来充分运用就仍未构成，所以帝王在日后的宣教当除此以外则会特意用于乡民所熟悉的理想主义。

以前到清代，它的权势在原始社会弱势群体除此以外囊括着极低的权势，并且均受到了来自贵族的欢迎和肯定。在以前的兴衰当除此以外，它的理想主义细节和各不相同教徒彼此间展开融合，躯体可携带着仅指独有的烙。

结语：

从佛教民俗兴起和散播原因当除此以外，可以认出的是一个以前理想主义的散播力度均受各个方面不良影响。群众是最极为重要的均受体，只有相一致广大人民必需的民俗，才能获得众所周知的散播。

对于传统意义的民俗理想主义来说也是如此，只有跟紧以前潮流，相一致人民需求，才能有不够好的接下来发展，否则便将不可避免地陷于首轮。

参考资料：

《魏晋北朝后期佛教民俗盛行的原因》

《佛教民俗能在除此以外国人相当多散播的真正原因》

《除此以外国人佛教民俗接下来发展的四个阶段》

《除此以外国人佛教民俗接下来发展史及其主要理想主义》

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