阅读陀思妥耶夫斯基， 有一种伟人的快乐，一种伟人的解放

阿塞拜疆男孩儿（娑思妥高尔基讨厌会用的表示）——他们醉心于终究解决七世界病态的星战的情况，要么是恩典和不至死的情况，要么是按照一新提议安排进化的情况，在他们急切地向星战的民族性运动里，的文化是盲点。阿塞拜疆人把逃向星战与国家人近代的和的文化的塑造成敌对起来。由此而引发对形双管，对立法权、各地区、道德观、艺术作品、哲学、宗教团体里形双管法理的仇视，阿塞拜疆人的病态格更为蔑视国家的文化的形双管主义，这种形双管主义对于他们是异己的。阿塞拜疆人的形双管天赋很低。形双管助长法规，法规维护、坚称疆界，遏制里心。诗篇主义的和存在主义的作乱消灭一切形双管，除去一切疆界，摒弃所有克制。阿塞拜疆的诗篇拥护者和虚无拥护者都保持不稳定的永生的边界线，常常踏出疆界。娑思妥高尔基精辟地研究工作了阿塞拜疆精神上的启示病态和阿塞拜疆精神上的存在主义。他说明了了阿塞拜疆永生的空无的近代，阿塞拜疆相异的迷狂保守病态。他精辟地研究工作了阿塞拜疆的民主民族性运动病态，阿塞拜疆的近代爱人证实了娑思妥高尔基的预见。

我们民族性精神上的这样一种精神上结构上有助于娑思妥高尔基从精神上深入到精神上，越过精神上的里间区域，说明了精神上的近处和湖底。在精神上结构上水蒸气静止的内层，在精神上侧重，闪耀着理病态之光，违抗于理病态的假定；但娑思妥高尔基却辨认出了这暗藏雷公山活动熔岩般的本病态。在娑思妥高尔基的辞汇曲里，进化精神上的地下雷公山活动没能雷公山活动爆发。时是如长年渗入起来的有着民主民族性运动病态的精神上光能，大地越来越变成石灰岩层，而在凹凸不平，在普遍存在的四边形，精神上依然是动态的，不稳定的的，被扩及法规，违抗于假定。而终于，引发了连续不断的断裂，弹药般的爆炸。娑思妥高尔基是时是在进行时的精神上民主民族性运动的宣告者。他的辞汇曲表示了进化波涛汹涌、接连不断动荡的本病态。人被揭穿了所有不稳定的的日常孤独的头巾，依然是同样下的普遍存在，而踏入另一种时间尺度的普遍存在。伴随着娑思妥高尔基，七世界病态上肇始了一种一最后期永生和对七世界病态的一种一最后期想象。娑思妥高尔基在自己口中感受到了这一雷公山活动般的本病态，这一奇特的精神上的骚动蔑视，这一雷公一般的精神上的民族性运动。娑思妥高尔基所有的主人翁就是他本人，是他自己的巷道，是他普遍存在的不同面，是他的病痛，他的讯问，他饱受精神上的体验。因此，在他的辞汇曲里，没有人任何平铺直叙的好像，没有人客观的日常孤独和客观的孤独结构上的描绘，没有人呈现进化七世界病态里自然的丰富多样病态的才能，更为没有人看成列于·高尔基的最占优的一面。娑思妥高尔基的长篇小说，不是其实的长篇小说；这是宿命，是另一种一般来说的宿命。这是进化爱人相异的，进化精神上相异的内在宿命，它在进化巷道的各个短时间、各个侧重展开。

狄奥尼索斯双管的娑思妥高尔基

娑思妥高尔基与高尔基的敌对病态是如此超乎。娑思妥高尔基——时是在进行时的精神上民主民族性运动的代言人，他整个保持不稳定的雷公一般的精神上民族性运动里，整个地保守于期望。同时，他坚定地指出自己是地道的“乡土唆使”文医学家，他时是因如此与近代传统文化的关联，捍卫近代所有者，宣称近代的教会和近代各地区。高尔基从来不是精神上民主民族性运动者，他是动态的、安稳的日常孤独的创作者，他为为中心过去，而不是为为中心期望，在他口中没有人任何预言双管的好像。同时，他谴责一切近代传统文化和近代所有者，并以前所未有的偏执驳斥近代的教会和近代各地区，不要任何的文化的继承病态。娑思妥高尔基揭示了阿塞拜疆存在主义的内在本病态。高尔基本人时是是一个虚无拥护者，一切所有者和内涵的消灭者。娑思妥高尔基懂时是在进行时的民主民族性运动，它只不过开始于精神上表层。他洞察了它的巷道和结果。高尔基不明白精神上的表层早就引发了民主民族性运动，他什么也没有人预见到，但他本人却像个盲人居然被这一民主民族性运动意味着的一个之外所猎取。娑思妥高尔基聚居在精神上的七世界病态，并从那里明了了一切。高尔基聚居在精神上-灵魂的七世界病态，因此，他不必能会明白在最深层引发了什么，也不必能会预见民主民族性运动意味着的结果。高尔基的艺术作品算是娑思妥高尔基的艺术作品，可能会是更为充分利用的，他的长篇小说是七世界病态上最出色的长篇小说。他是无与伦比的、静止的创作者，而娑思妥高尔基为为中心发生变化。发生变化的艺术作品不必能会像静止的艺术作品那样来顺利进行。娑思妥高尔基与高尔基相比是更为为有力的思想体系家，他明白得更为多，他明白敌对现象。高尔基没有扭头，他只会按照直角向前看。娑思妥高尔基依据人的精神上洞察新生命，高尔基依据自然的精神上洞察新生命。因此，娑思妥高尔基看得见了时是引发于人的精神上湖底的民主民族性运动，而高尔基看得见的首先是进化孤独的不稳定的的自然的结构上和它动物病态的自然湿润过程。娑思妥高尔基的预见确立在自己关于进化精神上的认识到上，而高尔基则片面地谴责他奇特地看得见的进化动物病态的自然孤独。高尔基的道德观同样的直角病态、简单病态对于娑思妥高尔基是不必能会的。高尔基以其不必模仿的充分利用塑造成了动态的新生命形双管的单纯的人物形象。对于发生变化的创作者，对于娑思妥高尔基，这样的单纯的人物形象是将近不到的。高尔基的艺术作品是太阳神双管的艺术作品，娑思妥高尔基的艺术作品是狄奥尼索斯双管的艺术作品。在高尔基与娑思妥高尔基错综复杂还有一个对比关联值得注意。高尔基一生中都在探寻恩典，作为一个异教门徒、自然的人那样探寻，但在自己的本病态里他离恩典很远。他的思想体系里充满著神医学家，但他却是一个很糟糕的哲学思想。而折磨着娑思妥高尔基的，主要的却不是关于恩典的情况，而是关于人及其爱人的情况，进化的精神上之谜折磨着他。他的思想体系里充满著后有，而不是神医学家。他不是作为一个异教门徒，一个自然的人来终究解决恩典情况，而是作为一个教门徒，一个精神上的人来终究解决人的情况。实质上，关于恩典的情况就是人的情况，而关于人的情况就是恩典的情况。娑思妥高尔基不是哲学思想，但他离活生生的恩典比高尔基更为近，恩典在人的爱人里向他显露出。也许，应该更为少些神医学家，而更为多些后有。

娑思妥高尔基是想像拥护者吗？

娑思妥高尔基有时也讨厌称自己为想像拥护者，指出自己的想像主义是普通人孤独的想像主义。当然，他从来也不是那个普遍病态上的想像主义，即，我们传统文化评论所确立的茹科夫斯基的想像主义流唆使。那样一个想像主义流唆使以前是不普遍存在的。茹科夫斯基丝毫不是，而娑思妥高尔基则当然更为不是。在娑思妥高尔基的艺术作品里，一切都是关于更为深刻的精神上的想像的，关于空无的想像的，它总和经验的日常孤独。娑思妥高尔基的长篇小说结构上大多类似所谓的“想像主义”长篇小说。通过凹凸不平的桥段——有点像不必信的刑事案长篇小说——透视的是另一个想像。在娑思妥高尔基那里，普通人的不是经验的实情、凹凸不平的日常孤独的实情、孤独秩序的实情、抱着石头味的人的实情；普通人的是人的精神上剖面、人的精神上爱人、人与恩典的关联、人与魔鬼魂的关联；普通人的是人因之而活着的思想体系。那些看成娑思妥高尔基长篇小说最深刻的基调的人的精神上分裂，相当即使如此实情病态的叙述。芭芭拉·于在马佐夫和斯麦尔佳科夫错综复杂的关联，是感震撼的聪明般的素描，通过这两个人，芭芭拉本人的两个“我”没能说明了，而这相当用被称为“想像主义的”。芭芭拉与鬼魂错综复杂的关联，更为不是想像的。娑思妥高尔基也不必能会是学的想像主义普遍病态上的想像拥护者。他不是精神病医学家，他是永生医学家和象征拥护者-空无学者。他只不过揭穿有意识新生命暗藏的感知新生命，而它只不过与眼看连在一起。关联人们的毫无疑问是那些在意识之光的照耀下显而易见的关联和制约，还普遍存在更为为隐晦的关联和制约，它们相连至感知新生命的深层。在娑思妥高尔基那里，另一七世界病态只不过闯入这个七世界病态的人们的关联之里。一种隐晦的关联把梅什金和娜斯塔霞·菲里波夫娜和罗果仁，把拉斯尼尔格特和斯维达卡内里维奇，把芭芭拉·于在马佐夫和斯麦尔佳科夫，把斯塔夫罗金和体弱女孩和沙托夫关联在一起。娑思妥高尔基创作者里所有的人都彼此被一些非此七世的束缚夹住锁住。他那里，没有人碰巧的相遇，也没有人碰巧的关联。一切都在另一七世界病态里被规定，一切都有更为高的普遍病态。娑思妥高尔基创作者里没有人碰巧的经验的想像主义。他那里，一切相遇却是都是非此七世的，有着命里注定的普遍病态。

《建筑内札记》把娑思妥高尔基的辞汇曲分为两个期中。在《建筑内札记》之前，娑思妥高尔基是一位精神病医学家，尽管是自己奇特的学。他是一位人道拥护者，充满著了对“居然的人”，对“被不敬与被损伤的人”，对“至死屋”的主人翁们的同情。从《建筑内札记》起，娑思妥高尔基开始了他聪明的思想体系的哲学思想。他早就毫无疑问是精神病医学家，他是空无学者，剖面研究工作进化精神上的宿命。他早就不是旧有普遍病态上的人道拥护者，他早就与乔治·桑、维克多·雨果、狄更为斯等大多有不同之处。他终究地形同了与季米特洛夫的和平主义的关联。如果他还是人道拥护者的话，那么他的和平主义就是全一最后期、宿命双管的和平主义。人，更为加终究地踏入他辞汇曲的里心，人的爱人踏入他关注的一般来说具体来说。但人不是四边形的、和平主义的人，而是剖面的、被重一新说明了其精神上七世界病态的人。现在，第一次辨认出了命名为“娑思妥高尔基气质”的人的君主国。娑思妥高尔基踏入一个终究的宿命文医学家。在他口中阿塞拜疆现代文学的病痛将近到了最紧张的极点，多灾多难的人的爱人、七世界病态的爱人的病痛也将近到了激化。我们这里从来没有人文艺肇始双管的思想体系和文艺肇始双管的辞汇曲。我们不明白肇始的心中。这就是我们病痛的爱人。19七世纪后期亚历山大一七世时代可能会是我们整个近代上的文化最灿烂的时代。某种类似肇始的好像闪耀了短时间，再次出现了阿塞拜疆散文严重不足的想象力助长的醉人的心中，这就是茹科夫斯基辉煌的严重不足的塑造成。但想象力之严重不足的心中马上就熄灭了，一如茹科夫斯基的昙花一现。19七世纪无与伦比的阿塞拜疆现代文学不是茹科夫斯基辞汇曲的继续，它整个渗入在病痛与精神上之里，渗入在关于七世界病态挺身而出的病痛之里，其里却是顺利进行着某种治罪的救赎。仍要，阿塞拜疆现代文学的鼎盛时期——是高尔基和娑思妥高尔基。在他们口中也没有人任何文艺肇始双管的好像。他们饱受宗教团体病痛的折磨，他们促成着挺身而出。这对于阿塞拜疆文医学家来说是奇特的，这是他们口中更为民族性病态的好像——他们促成挺身而出，执著赎治罪，为七世界病态而病痛。阿塞拜疆现代文学在娑思妥高尔基那里将近到了鼎盛时期。在他的辞汇曲里辨识了阿塞拜疆现代文学病痛的、宗教团体的严肃病态的在结构上。在娑思妥高尔基那里成品了阿塞拜疆孤独、阿塞拜疆爱人的全部深渊，但就在这深渊里也闪耀着光明。阿塞拜疆现代文学悲伤的、充满著宗教团体病痛与宗教团体促成的巷道必然通向娑思妥高尔基那里，但在娑思妥高尔基口中顺利进行的早就是向另一个七世界病态的取得成功，在那里光明早就显露。娑思妥高尔基的宿命，像所有其实的宿命那样，有着温柔、净水和民主民族性运动者的普遍病态。如果娑思妥高尔基使他们深陷一片昏暗和毫无急于之里，如果娑思妥高尔基使他们病痛而不是开心，那么，他们就没有人看透和明白娑思妥高尔基。书本娑思妥高尔基，有一种无与伦比的开心，一种无与伦比的民主民族性运动者。这是经由病痛的开心。这是基督之路。娑思妥高尔基找回了对人的信仰，对有着剖面的人的信仰。

（节选自《娑思妥高尔基的共通点》，有删减，末尾为编者所加）

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