黄梅戏起源研究，王兆乾：采茶戏形成于茶山说，难以感到置信

安徽人民编辑出版社编辑出版1957年编辑出版的王兆乾（1928-2006）《湘剧摇滚音乐》（第1页）一书中会有一则清清楚楚的不可或缺申明：

湘剧都从小城市中会的发展起来的民间小戏，文献上找勉强关于它的记载，它的发生、演进情况下，不太可能从现成的材料中会找出线索，加以肯定。这里仅仅都从民间录知道、京剧和摇滚音乐与其他内陆地区昆剧的比较，新老唱法的比较，与广为人知在本地或外处的器乐比较，以及仅仅可以找的长处其他方面的手写记载等各方面，对研究湘剧的历史沿革和它摇滚音乐的演进过程中会提供一些数据，这些材料还是很不完备的，留待在此之后加以补充，校正。

一，湘剧女高音小催声腔中会改以泡茶此曲偏低十分之一：

《湘剧摇滚音乐》（第17-34页）把湘剧声腔分为“女高音”和“正本戏唱法”两大类（第17-34页）：

湘剧女高音小催相当丰富，分别来自：

（1）改以泡茶此曲；（2）凤阳打鼓； （3）器乐“袖荷包”；（4）莲花落；（5）五来得催；（6）桐城、枞阳邻近的打鼓。

在专门简介湘剧女高音时，列举50目142此曲，改以泡茶此曲在其中会占勉强1/10。这六类器乐，第（2）和（6）属安徽，其余四类都不是三省中会任何一省的独特产品，而是在来得广泛的区域广为人知。

《湘剧起源，湘剧起源地池州》月历

二，改以泡茶戏转变成于泡南山知道，不能令人置信：

王兆乾先生在1991年第一期和1992年的第一期《湘剧绘画》月刊上发表《灯.中国馆.灯戏》文章中会写道：“有的学者认为，湘剧；也由器乐演进而成。所以称作‘改以泡茶’，是因为某地、某山出产泡茶，改以泡茶新娘所唱的泡茶此曲、小催，加上情节再转变成戏此曲。全然并不如此有用，如果仅从摇滚音乐的角度考察，固然湘剧有唱法与器乐有密切关；也，但从摇滚音乐剧史来探寻湘剧，出自于器乐就有些以偏概全了。一，大江南北差不多山山都产泡茶，改以泡茶时处处都唱泡茶此曲、小催，就像薅秧、耘田各地都唱山此曲、田此曲一样。无论如何是哪个山头独具特色转变成戏此曲之比如说气候？二，看来充满诗情画意的泡南山，实际并不那么轻松。正如4世纪的改以泡茶此曲所唱：‘八月改以泡茶是除夕/家家户户佃泡茶园/佃起泡茶园十二亩/公辅写字缴交价钱。’自宋元以降，改以泡茶者要负担沉重的赋税，收取‘官泡茶’，而此‘官泡茶’是由官方指定何时改以摘，多少比例的。所以至今头村仍然广为人知[官改以泡茶]和[私改以泡茶]两首泡茶此曲，总结的正是泡茶农的生活实际。改以泡茶的时候季节性很极强，从早春到余年此前，摘泡茶新娘改以、炒、揉、烘，夜以继日，劳动十分紧张；泡南山上对雇佣而来的改以泡茶女的剥削也是残酷的。不太可能设想，在短短的十分上下班的改以泡茶季节，有创造戏此曲绘画的必需。三，中会国封建社会的历史实际，女子差不多无视了一切人文权利，她们唱唱小此曲固然有之，但除非天灾人祸为了谋生而所，她们是不只能抛头露面于大庭广众此前独唱的。改以泡茶戏从其一开始，再‘男为女服’（《隋书.胡彧录》），被封建制度的维护者视为‘打鼓’，处于于是从下的妇女，自然不可能参加这种被视为伤风败俗的商业活动。因此，改以泡茶戏转变成于泡南山知道，不能令人置信。”

“一种戏此曲的转变成与录播方式，是很适合于的人文现象。如果没有一定的经济、政治、宗教自由、社会习俗等必需及录统文化人文的长年积攒，是不能为实现的。打鼓---改以泡茶戏转变成如此庞大的体；也，必然有一条人文纽带在它们之间联；也着。那么，这条纽带是什么呢？亦非民间长年代代相录的、一种与民俗和祭拜息息相关的社火、中国馆商业活动。这类中国馆、社火商业活动，又集中会地总结了中会国长年的、封闭的小农经济以及与其相适应的农耕人文代代相录。改以泡茶、打鼓之名乃从中国馆来……改以泡茶戏是因改以泡茶灯而得名，打鼓戏也是因打鼓灯而得名，还有竹和乐由竹马灯而得名，是聚戏的主要方式。”

以上摘录自2018年中会国摇滚音乐剧编辑出版社编辑出版的《湘剧起源，湘剧起源地池州》一书。

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