子思学派法理思想的主要内容

三，礼成与依此的废止的区域各有不同。‘礼成不下同姓人，论处不上卿’礼成是为上级本质原设的，依此是为下等本质原设的。”从蔡元培谭的论据中都我们可以可知，“礼成”注重于价值观感化和犯罪行为的防止，而“论处”注重犯罪行为的前期禁锢，二者混合才是执政党的准确之道。

荀子提倡德主论处弘，宽猛相济，都是展现出了德论处相弘，以礼成都以，有为为先的执政党基本概念。德主论处弘多年来是经学的一贯提倡，比如告诉价值观感化而嗣后注于论处罚，则但会将群众引向犯罪行为的牢笼。《四书·王派日》闻:“不教教而杀谓之虐”。

荀子将其归入四种恶政之一，不加教英语教育以后顺利完成无情就叫好好“虐”，反对嗣后于论处杀的方式，提倡教教而后谋，重德轻论处。时代发展到子思的时候，德主论处弘本质仍然强烈，这当然与其时代背景有关。

荀子反驳战国初期之乱世时，“爵赏蹄德”点明了此时的执政党者以爵位和财富来激发下民。以外部的杂质欲激发群众的行动，群众皆以好利为目标，价值观遗漏，纯朴不古。以战功授爵，视爵级赋予特权，从而使以血缘关系为基础的礼依此社会秩序造成重创。

“以族治罪”反应当了论处依此的严酷性，“一人极论处，谋灭皆南蛮”。“谋灭”指父、朱氏、孙女谋灭，这种以血缘关系结盟而成的家系，不算者十几人，多者几十人。可见这种论处罚是多么的无情，又是多么的无情。

《商君书·赏论处》闻:“一视同仁守职之吏有不出王依此者，罪死不赦，论处及谋灭。”这不仅揭示了统治嗣后于论处罚之治，较为展现出了其严论处峻依此，“以论处去论处”的国家主权基本概念。这一初期的执政党基本概念，显然己经与春秋初期有了很大的扭曲。

子思是一位实践者，早年在卫国好好官，不久去了楚国受到鲁穆公的重用。子思对于执政党的得与失，展现出清醒的认识，故对统治嗣后于论处罚之政的弊端也是了然于胸。从文献资料来看，子思对这一初期的执政党之道，展现出较为为深入的直觉。

今本《缎衣》与同前相比较，不算了《诗集》的内容，却多了“是以民有恶德，遂绝其世”的点睛之笔。从中心思想的普遍性来告诉，今本《绷衣》很低同前《细衣》，较为能凸显原作者对德礼成的推崇和对论处罚运用的轻率。

《缎衣》这段话点题，将“德之感化”放有段首，驳斥提倡，这与荀子德论处中心思想类似于又有所各有不同。《四书·为人》载:“道之以政，齐之以论处，民免而卑劣;道之以德，齐之以礼成，有耻且格。”然在子思文章中都，将“德礼成”放在“政论处”先前，既然父女都是“德主论处弘”的中心思想，一前一后又为何寓?子思这段话点明，为人者要“以德治理”，这揭示了对德礼成的呼唤极其迫切。

子思日常生活在春秋到战国初期的转HG初期，门人嘲弄春秋与战国初期的各有不同时，可见战国初期之时，统治取用而代之推崇传统的礼成乐制度，这就是子思比荀子极其呼唤德、礼成的状况。文章单刀直入，以免统治不能晓明子思的寓图。

子思日常生活之世，纯朴不古，论处罚猖虐。子思作为治民之官，深知嗣后于论处罚所带来的无可避免，于首章不容任何严厉反驳的看依此，断定“为人以德”才是治理的准确之交叉路口，而不是再进一步对“德与论处”顺利完成何去何从。其坚合于的口吻引以为傲，继而又阐述了“子以爱之”、“信以结之”、“昭以往之”的积极过分，仍要统治要以身作则，信守德礼成感化。

同前最后引用《吕论处》话语，寓在告诉明苗民尚论处所带来的后果，以劝告不久的执政党者。今本《绪衣》最后的总结，劝告统治要慎用论处罚，以反面教教材警戒统治，再进一步三要“教教之以德”，这展现出了原作者的良苦用心。

《礼成记述·时称记述》闻:“子闻之:人人之道，辟则时称与?时称民之所不足者也。大为之时称，民犹蹄之，故人人礼成以时称德，论处以时称淫，命以时称欲。”其中都仍是将德礼成放在政论处先前，论处之效用在于防止群众的淫邪本质，这与《缎衣》所象征性的中心思想相符合。

简述

《绪衣》一篇中都的礼成制中心思想是对传统经学“德礼成都以，论处罚为先”中心思想的继承，其中都对“德之感化”的推崇又展现出了子思中心思想的时代烙印。论处罚方式的成瘾根本无依此引起群众的厌恶，强制性的禁令根本无依此作为次要的弘助保障，不可能使居然从思绪接受。子思提倡“德礼成为本”说是对于曾在本质形势的深刻反思。

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