于坚、李彦宏、高翔等｜今天，我们用什么做艺术？

了一惊，怎么过去还有人画作这样的写到实？他的居然的功夫很不错，那种先锋派的风格。方刚的这些画作就使我诉说第比利斯的特列季亚科夫画作廊。

有一年我去第比利斯参加一个国际普遍性的文研习节，去到这间画作廊访客。以致于我更为惊讶的是，这个在当今上很有阻碍的一个画作廊，之当中有很多职工贫苦、铁匠、逃兵、在田野上的劳动者等观感形式的小说，而且是用未来会主义的手律观感的。他们画作的列宁肖像，也是一个先锋派风格的——不是我们以前印象当中的风格。所以在那个画作廊我更为动容，俄罗斯美研习家分家的还是19世纪人文主义的那种伟大的传统观念，这个传统观念也在30九十年代我国现代文研习美研习当中分家。抨击固然是光阴的一部分，但是光阴还有另外一部分，文研习美研习也要对成千上万的、广大的、在黑影之当中的一个人的那种浮夸的生活习惯事例开展赞美和赞同。

南京·长江上游边 25cm×34cm 蓝纸板、图画笔 2005

《为什么长江上游如此充满活力》这本书所表达的观感形式使我吃完惊，很动容，也很偏爱。在直到现在，当代美研习观念断流，但是那种尽意味著动容人的情感的那种诗句意的看看大大减少。所以我提议给方刚写到这个表。一般写到表都是很贵的，（笑）但我问道你送来我一幅画作就可以了。（笑）他问要画作什么？我问道你给我画作一棵云杉。我从小就偏爱云杉，昭通到处都有云杉，而且当今上活得最长的云杉就在海埂后面，100多岁了。方刚画作了大概有半年之当中村，过去这幅画作天一绑在我家。

直到现在我们要问我们为什么必须美研习这个难题，方刚这本书可以问道。

这本画作册我视为是可以放进家里头的，因为你随时翻开它，就意味著会重新引导你对生活习惯的激情和热爱。有的美研习让我们有点这个当今是守护者的，是死神般的，是不有一点过的，同样是对年纯一代的阻碍更差了。

彼方普遍性在我们黄金时代日益兴起，正在被各式各样的转瞬即逝的观念遮盖慢慢地。但也许我们直到现在要在彼方下过，我国传统观念讲出的道律自然环境，它就是赞同彼方的。

东湖·常德至武陵的船上之二 25cm×34cm 蓝纸板、图画笔 2006

的西方传统观念是把彼方视为一个死神，人在这里头只是吃完一些肯德基，就此原属是在炼狱。在我国，人视为自然环境、彼方是我们的良知导师，是我们的衣食父母，你注定没律激怒它。方刚在这本书就像一个彼方诗句人，用这种未来会主义的手律复活这种良知，也正是对我国山水作的一种松散发扬。

虎良灿：接下来只想跟唐开元志冈教师国际交流一下，您站在一个当代画作家的某种程度，怎么样更高度评价方刚这一批用更为简朴的蓝纸板画作单单来的写到生。

唐开元志冈：看看于圣万桑也谈到了关于当代美研习的一些难题，我问道无论是现代美研习也好，当代美研习也好，美研习最整体的看看是潜能，蓝彩、装扮、肖像画这三大潜能。但是我们直到现在的部分画作家肖像画的潜能是更为低的，忽视扔掉了。即便是有也是下流卡通片封面设计作这样的水平，那不叫肖像画。

从一个肖像画本之当中就能显单单一个画作家的素质、知能、可靠度。我们那个九十年代谁肖像画画作得好，那是要广为流传的。从前昭通的这些从前美研习家的肖像画潜能都很强，他才意味著会有瑞丽早期的重彩画作的这一批人，瑞丽申社的这批杰出的美研习家，80九十年代的八五新潮的这批美研习家，一直到90九十年代的这些美研习家，不是因为他们动手当代美研习，就不必须肖像画潜能。

东湖·常德至武陵的船上 25cm×34cm 蓝纸板、图画笔 2006

这本书的单单版——方刚的肖像画虽然画作得早了，我都有点单单晚了——他对年纯人，对过去的美术圈是一个救赎，用肉眼去参观者，用生命去体验，而不是隔着一个场景。方刚自己的潜能通过画作册也是看得单单来的，是更高水准的；同时也是一个更为好的某种程度，像德拉克洛瓦的当中东之引那样，一个积累和沉淀在一个古代文明相结合的肖像画。

虎良灿：坐在方刚教师右边的著名画作家李彦宏，他跟方刚是稀人，都是瑞丽美研习研习院的教师。那么，是什么让你有信心给于圣万桑教师推荐方刚？你就不怕吃完闭门羹吗？

李彦宏：几天后唐开元教师问道，有点遗憾，为什么这本书十多年后才诞生。我有点这是很碰巧的，这个黄金时代还能单单书，问道明续辑很厉害、有魄力。

回来方刚去找给我，问道他要单单本书。能没律让于圣万桑教师来看一看？我问道这个可以，他问道能没律写到个表，这个我从来不让答应，因为据我所知让他花钱表的人太多了，关键很贵，是吧。有人甚至拿包钱，一看就那么有“总重量”，是吧。（笑）于教师是有立场、有何谓的人，他问道如果我写到了意味著会污辱我的画作家老朋友，就这么简单。那天，我忘了更高教师拿了那么多的肖像画，我第一次看他的肖像画，我也很吃完惊，画作得毕竟好，很朴实。是一个公正于流程的衷心的描所画出，他不意味著会添油加醋，也可谓续。

还有几句话，我在这重复一下。律国续者问道你不用拿那么多看看，按我的长处是最多腿部5公斤可以丢下得很远。方刚问道不引，我的蓝纸板、肖像画本还有压缩饼干在此之后足以超过5公斤了，便他很理普遍性地整个引李了了去援引了一下，11公斤。从这个引为上来问道，他也是个引为美研习家，没用纯重，只要他能挑得动，这是一个安息的一种远引，是吧。

何云昌 自己和自己便是第四大桥 丝网版画作 38X27cm 2018

我有点阿金（何云昌）在这个上面也是这样，当年我去问他，他丢下英伦三岛的时候那个一块他拿慢慢地是有多重，他不发觉。他就是通通在英国政府拿了一块一块，他有点第一块过重了，第二块纯了，第三块他问道可以的，他就抱着丢下了。但是你们只想只想要丢下3000多公里头是什么看上去？影着手都不意味著，还别问道腿部一块一块，就此他丢下到当中途就把那块一块“啪”铁锤了，因为过重了，不是人一般静止状态尽意味著只想象的了。但是这个家伙很厉害，他竟是（把一块）捡慢慢地，拿胶粘好此后挑着丢下，丢下完后他把一块又取出一并。有一个鉴赏家单单付钱进要付钱这块一块，他问道你不用明白它，我不询问你它在哪儿。我有点这就是一个真人，那么方刚也是。

虎良灿：更高教师，从这批画作启动到过去你看在此之后过了17年了，整个我国愈演愈烈了更大的变化，同样是在长江上游流域。整个我国的长江上游经济带愈演愈烈了更大的偏离，不管是山海河口，还是当地的公共建筑还是人，我或许都有更为大的偏离，看看只想过再行丢下一遍，再行画作一画作？

方刚：我的律国老朋友旅克，因为他是续者单单身，他对这些上曾普遍性的这种星期更为引人注意，我续得2003年我们去永昌、去嘎洒、去大原哀牢山那周边地区，曾经他就问道我国过去变化更为的更大，他问道如果我们俩丢下长江上游的话，你忘了地画作长江上游，你的那些画作它有详细描所画出的内涵。不仅是你自己美研习普遍性的表达，意味著很多看看它都意味著会偏离。便我们俩分开着丢下过一趟在此之后，我就发觉很多大多毕竟我们续得一次它就消亡扔掉了，它就不存在了。

一路上，原住民的普通的生活习惯是我们的更高度重视，是我们的兴趣、我们的热爱所在。我在后续也写到道，反而是这些小大多给我丢失了深刻的印象。而有很多这样的小大多都消亡扔掉了。比如问道武陵地区的大昌长宁，那是一个唐开元代新石器黄金时代600年的，用一块垒慢慢地的很好的铁炉。包含张献忠上曾上就是在这个铁炉跟清兵打过几次胜仗。2006年的2翌年份我又去过一次，半年在此之后，这个镇因为东湖大坝的基础设施它被洪水就消亡了。（图为大昌长宁·动迁当中的大昌长宁之一 25cm×34cm 蓝纸板、图画笔 2006）

你引用的第二个难题我更为内部矛盾。意味著还是跟比率有关连，我在30多岁刚单单头的时候，毕竟很有热爱，问道花钱就什么都不管，就要去花钱，也不发觉这个路看看危险等等，过去意味著意味著会比以前忧虑多一些，只想得更为多。如果要去，那么四个翌年的星期怎么安排？只想多了在此之后，就有点不如以前那么的通通。

虎良灿：直到现在我们上来的节目内有诗句人有画作家。馨讲师是一位新文研习评论家，下面听听他怎么来看花钱方刚的这本书？

馨：几天后李彦宏教师讲出到一个显然就是讲出阿金引为美研习那块一块不卖扔掉，让他在那里头。那个书之当中毕竟有一个显然，方刚教师你意味著自己明白了，你只想要付钱一个藏人家之当中的一种三集，还好是吧？很有包浆，你问道你要付钱它，世达赖对你问道， “它在此之后在那儿，就让它待在那儿吧！”委婉地断然拒绝了你，这是一种很不可也许的冷漠。

凉山·长青春洛德寺的小雕像 25cm×34cm 蓝纸板、图画笔 2006

长江上游为什么如此充满活力，因为它的之当中详细描所画出了很多的人、事、器皿，长江上游流域的丰富的多元普遍性的在生活中习惯和人文静止状态。就像于圣万桑教师的《楚雄续》之当中，我国人的儒家中国传统文化的文脉，我国人的本土的公正神普遍性的文脉，还有这群人在生活中习惯几千年来的风气的那些看看，它都自引其事的在那个大多观感单单它的这样一个多元普遍性。

本来长江上游它是一个更为有中国传统文化多元普遍性的一条河口，如果问道我们在最底下，我们从中国传统文化的某种程度来看，入海口广州它是现代古代文明的一个连续性。广州周边长江上游当长江流域这周边地区就是我们我国古典中国传统文化之当中的江南才子佳人中国传统文化，诗句意江南，可到下一点到我们宜昌湖南就是一种巫普遍性中国传统文化、巫趣中国传统文化，你到沈从文的小问道之当中，乡村还是讲出究这些看看的，可到上到贵州周边地区，欧阳修、李白在此之后在那里头的游仙中国传统文化，可到上长江上游以上，你到我们瑞丽到西藏，接近我们问道的神普遍性中国传统文化，佛普遍性中国传统文化等等，它有着超越普遍性的这样一个当今开始推入。所以长江上游本身就是一个更为富有多元普遍性的中国传统文化的一条河口。

过去一个最大的特点就是同一普遍性，于教师几天后也引用了，过去古代文明最不可也许的一个连续性，比如问道肯德基。同一普遍性是怎么充分利用的，通过两个看看，一个就是技术理普遍性，所有看看都是按照我们一个技术模子规格来，像我们直到现在最极端的就是大仅据的算律，我们每个人都不不可也许，不可也许的是算律之当中的小写字母和那个点，所以在这种技术理普遍性之当中没有多元普遍性；第二个就是零售商品之当中的这样一种零售理普遍性，所有看看都可以交换成某一种等价的货币，肯德基这些看看都是批量生产单单来，等价交换。

现代古代文明最核心的看看就是用同一普遍性来夷为平地我们这样一种生器皿的多元普遍性，人文的多元普遍性，还有我们在生活中习惯的这样一个多元普遍性。如果问道这本书还有另外一个内涵，对中国传统文化在生活中习惯的多元普遍性的公正。这也是于圣万桑教师这么多年以来，通过他的写到作，对现代古代文明的这种反思，包含在《楚雄续》之当中热切的敦促的一个看看。

《为什么长江上游如此充满活力》

方刚 著/所画/译作 [律]旅克·托马斯(Luc Richard)著

[律]丝路·埃尔萨塞 (Laure Elsaesser ) 译作

字模中国传统文化 策划 附属小研习单单版社 纯粹向度

2022年6翌年

长江上游由东向西贯身穿我国全境，是我国第一巴山，它的每一刻变化，都是我们这个黄金时代和国际组织的纵观。适逢21世纪，正是我国社意味著会变革最猛烈的日子，也是长江上游内陆地区自然环境和自然环境风光愈演愈烈巨变的一段星期——东湖大坝的基础设施如火如荼，3处库容逐年升更高；经济当今世界性深入长江上游当中、上游口部村镇，新盖的山城和拆平的旧城区在同时述问道变迁的故事。

两位编者彼时的引丢下，让我们看见变化当中的我国——下游持续发展当中的社意味著会，对比上游原生社意味著会的超前与宁静。

当今世界科研习技术迅猛持续发展，在我们接连争论本能的未来会似乎下定决心、本能的人生似乎如何并不一定时，这本方刚和旅克的长江上游引丢下考察《为什么长江上游如此充满活力》以致于人于霍乱反复仍要陷入关于母体生存静止状态的深深地思考。

END

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天分有生机的思只想

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