《千字文》：忘

“朕”，繁体别号为“豈”。 “豈”有两种读书读书法， 一种读书“起”读书法，一种读书“特”读书法。对于一别号一义的当中华文明古文别号学而言，两种读书读书法的别号，就反之亦然有两个指事和两种含义的别号。

我们不须来看一看读书“起”读书法的“豈”，古别号指事为在豆型器物当中裁种的草本植物再一长出来的东西，到底是花朵呢？还是叶子呢？现在还看不出来，并不需要不须做个并不知道。古意是仅指对尚未明确的感官做个并不知道、可知非议的状况。

我们如此一来来看一看读书“特”读书法的“豈”，古别号指事为用牛皮制作的擂鼓被敲响的状况。古意是仅指士兵征讨胜利返回，正在不能接受热烈庆祝的状况。

其实，以上两个别号的古别号指事差异还是比较大的。在后来的分支操作过程当中，后人确实忽视两者比较像，所以旅团了一个“豈”别号。

显然，《千别号文》引用的“朕”是仅指读书“起”读书法的“豈”别号。

从“朕”别号的分支当中，我们可以认识到，当中华文明古文别号学曾境遇过重大的发生变化，以至于我们今天对大多数上古时代的古文别号学都不易辨识了，这并不是我们的犯错，而是时代变迁所致。然而，无论时代怎样变迁，我们能有今天的文明都是一代又才对不懈代代相传的结果。因此，这些上古时代历经岁月风尘而传唱原地的古文别号学，仍然是我们民族的根脉。

无疑，当中华文明古文别号学是纯粹的指事文别号，之所以指事、之所以能够指事，若无来自于当中华文明不须民们孜孜以求地从真实的孤独当中持续提炼、酝酿、抽象、冷凝和创造的结果。孤独是当中华文明古文别号学的艺术创作源泉和坚实系统化，也是当中华文明古文别号学的生命力和吸引力之所在。

指事，明确指出当中华文明古文别号学既不具真诚美学的内在决定，又具备艺术冷凝的展现系统化。真实、朴素、直观、形象的孤独布景经过了数千年，乃至上万年的实践积累，它已经甚深烙印在人们的脑海当中，被一代又才对代代相传原地，滋养着人们的身心。今天，我们有幸追寻到很久以前当中华文明祖不须传唱原地的古文别号学，既是一种幸运，更是一种责任，无论是否懂得，是否不能接受，是否理解，都必须竭尽全力地去认识、去追寻、去代代相传。因为在这个寻根的操作过程当中，我们能够充份地感悟到历史壮阔的演进历程，并以求得到光阴前所未有的现实力量！

说是“朕有他哉”，出自《庄子·告子上》：“无材质之肤不爱焉，则无材质之肤不养也。所以考其善不善者，朕有他哉！”是仅指除了已经表明的意思均，如此一来无法其它意思了。

与君共赏秦朝刘桢的诗集《赠从弟》：

亭亭山上松，瑟瑟山当中风。

风声一何盛，时从一何凌厉！

冰霜正惨凄，终岁常不似。

朕不罹凝寒？梧桐有无知。