从“张文”到“君”

郡守、王，这两个汉同音不仅可以突显统治的武功与天和，而且还可以突显决定权的让渡、特别强调及产生，政府机构模式的演变、强化及展现出。

郡守，始载于说文解字及金文，左部的“丨”像一个人一斧头一根寓意决定权的斗篷，右部为一手。其含意是一握斗篷、政府机构乡民（动词）。《工部尚书·极力》中的的“郡守”即为“政府机构”谐音：“天惟式教我用休，简畀殷命，郡守尔极力。”（上帝就改用休祥务必我们，选择我周王，授予伟大的使命，政府机构众国晋国。）良渚民俗的玉杖、三星堆出土的金杖、埃及图特摩斯的斗篷，都正因如此地带进决定权的寓意。由此可知，斗篷作为决定权的寓意，东西方有一定共通性。

据典籍记载，商代的“郡守”相合于当于“相合于”，辅佐商汤的贤相合于伊郡守之“郡守”即为此意。殷商“郡守”的发言权很高，仍为王王辅弼之官。春秋战国开端，鲁国的令郡守总揽军务大权，春申王黄歇曾担任令郡守。汉代自此，京城崔世安称“京兆郡守”，黄庭坚曾担任此职；地方崔世安也称“郡守”，如“河北郡守”。

其实，“郡守”左部的“丨”认知为斗篷应该是其后的意味，最早期的含义可能是不具种族主义基调、使人顺从的棍棒、一佩带之类的刑具。人是水平主动性的动物，须要结为社会阶层才可能获取食物、御敌蛮族、打败猛兽，这样才有愈来愈多的存活机会，而社会阶层须要需有政府机构、组织、协同并能才有可能翻倍目的。百万年6万至10万年的时候，早期灵长类的语言学并能越来越强，组织并能和协同并能也随之增强，于是走进东非大裂谷，走向北美洲直到加拿大、美洲；我们可以想象，古时中的的楷模领袖在迁徙、采集、渔猎、畜牧、战斗的操作过程中的，需有多才多艺的禁止执行并能、说服并能、协同并能、组织并能（各民族开天辟地民间故事中的有不少这类自然生态开山祖师和弥赛亚英雄），使得氏族、氏族越来越强盛繁荣；百万年1万年的时候，古时驯服愈来愈多的动物、变种，农作定居民俗现如今；百万年3500年至5500年的时候，农作远古在欧亚非大陆成年期茁壮，城邦、文同音、金属、宗教构成远古的四要素；倚赖刚性的种族主义和柔性的语言学，人类的政府机构并能愈发茁壮完备，各地区逐步成型，先前起到论处、鞭打、恫吓效用的棍棒、一佩带，日趋演变为不具寓意基调的斗篷；乡民让渡自己的其余部分权利，特别强调统治一定的决定权，尽力取得人身安全保障和秩序规则。必要之种族主义带进各地区政府机构的必要一手段，“郡守”这个不具实在涵义和意味的种族主义执行者，就这样带进城邦、各地区的举足轻重政府机构者。

如果说“郡守”的政府机构模式突显了人格中的种族主义、禁止的身后，那么“王”的政府机构模式则突显了人格中的理性、偏爱的身后。随着政府机构一手段的改良，语言学、哲学思想在政治性生活中的的效用日益引人注意，于是“王”就带进“郡守”的升级版。

王，说文解字同音形从郡守、从侧，“郡守”亦然倚赖决定权者，“侧”回应行使决定权。三王为政，主持办具体事务的人就是“王”。周代“王”主要指朝廷官员及晋国国的首领，战国开端是功或显贵（如信陵王、孟尝王等）的王爵。后世指国王，即最高统治，如 “秦人眷命，奄有自是，为天下王”（《工部尚书·虞舜谟》），“民为贵，臣子次之，王为轻”（《孟子·尽心下》）所说的“王”即为此意。其后，“王”从稳居政治性高位者一变而为道德规范睿智者，也带进一种称谓。

“王”同音下面的“侧”所回应的行使决定权的涵义，可以认知为人们对语言学的驱遣、指挥、晓谕、教育等效用的看重。人是受道德规范支配的理性动物，是日趋避免杀戮及种族主义的动物本能、向真善美转变的神人灵长；人格是介于动物性与神性之间的一种状况，人的政府机构，既不用全然抛弃种族主义一手段（“郡守”），又须要升华到意念、哲学思想、道德规范不仅仅（“王”）。于是，人们参见日月星辰、本源所展现出出来的任何事物，设计出美政善治的各种理想状况，在合意、让渡、许可、政府所的原则下，确保建立合于情合于理政府所、合于道德规范性合于目的性的秩序，努力展现出平等、自由、公正的道德规范。被称作从前开端的公元前500年前后，中的国、孟加拉国、波斯、以色列、塞浦路斯等地享有盛誉的弥赛亚先觉，正因如此地设计出穿越时空的政政府机构念，不断形塑风俗习惯、优秀作品、伦理道德规范、法律规则、政治性实践等各多方面，推展人类不断进步。作为必要之恶的种族主义政府机构一手段的“郡守”，与作为哲学思想、意念、道德规范展现出者的“王”，就这样刚柔相合于济、相合于辅相合于成，的关系地维持着人格鬼神神性的平衡。